21. Основные стратегии исследования социальной реальности в философии.

1)    определение социальной реальности;

2)    социальная реальность – это специфический объект исследования;

3)    есть множество версий освоения этого объекта в мышлении;

4)    эти версии, имеющие между собой что-то общее, можно сгруппировать в основные стратегии, в рамках которых идет развитие нюансов в виде концепций;

Общество – это единство материальных и духовных процессов. Это противоречивое единство общих черт, объединяющих людей в какие-то коллективы, и индивиудальных людей, живущих сами по себе. Можно рассматривать общество как целостное образование, развивающееся по не зависящим от человека законам – объективистский подход, социальный реализм. Индивидуальный человек не интересует, а интересны только общие закономерности. Натуралистическая концепция – рассматривает общество как материальную систему природного происхождения. Социальная физика у Конта – механические взаимодействия. Биологическая версия (Мечников, Спенсер) – перенесение эволюционной концепции на жизнь общества. Это все редукционизм. Социальные потрясения обнаруживают связь с космическими явлениями. Концепция этногегнеза Гумилева. Концепция географического детерминизма.

Следующий вариант описания общества. Общество – это система отношений, но не механических, а производственных. Во внимание принимаются производственные связи, связи не природного, а социального характера. Общество, по Марксу, рассматривается как единое целое, а отдельные индивиды его особо не интересуют. Процесс развития общества предстает не как совокупность случайностей, а как естественный, а следовательно, прогнозируемый процесс. Для марксистсткого подхода характерен наукоцентризм, марксизм становится основой для возникновения научного гуманитарного знания. Маркс учитывал в основном влияние Европы и изучал Европу – европоцентризм. Общество в рамках марксизма – это некая материальная система, у которой есть еще одно свойство, не присущее другим материальным системам – духовная жизнь общества. Ограниченность марксизма – развитие общества по Марксу имеет строго направленный порядок, линейность; акцент ставится на общее, на материальное, один человек в историческом процессе не прописывается, какова роль личности в истории; описывается влияние материальной основы на жизнь общества, а влияние духовной стороны, а мир культуры, а менталитет людей, а искусство и т.д.

Вторая версия – историцизм. Уйти от субъект-объектной оппозиции, обращает внимание на индивидуальное и духовное начало в жизни общества. Для натуралистической концепции важно объяснение, а для историцизма ­ понимание. Есть некая система ценностей. Каждый человек по факту рождения ее застает. Эта система ценностей и ориентиров обладает множеством смыслов, человек для себя этот смысл подчиняет и превращает в действие. Культурологический подход – акцентирует внимание на духовные ценности (Гегель). Психо-аналитическая версия (Хорни, Юнг, Фромм) – акцентирует внимание на важность сферы психики, которая напрявляет жизнь человека, а следовательно, и общества. Философия жизни.

Достоинства концепции историцизма – акцент на духовные ценности, сьтремление посмотреть на человека и его роль в процессе социодинамики. Но нет явных закономерностей, все основано на индивидуальности, следовательно, трудно прогнозировать.

Поэтому появляется синтетический подход (Вебер). Не только материальные производственные отношения, не только духовное начало, а социальное действие – это действие, в котором участвует человек, обладающий сознанием. Основой выступает социальное действие – это действие, всегда ориентированное на другого и несущее в себе определенный смысл (коммуникация – это проявление социального действия). Человеческая история – это не переход от одних производственных отношений к другим, а это изменение типа социального действия. В архаичном обществе это аффективное действие, потом – традиционное действие, потом – ценностно-рациональное действие, и в конце концов – целе-рациональное действие.

Общество – это сложное структурированное целое. В нем существуют различные подсистемы. Мы поймем, как функционирует общество, когда поймем, как функционируют его подсистемы. Подсистема, обеспечивающая адаптацию с природой – экономика, подсистема, которая вырабатывает цель – политика, подсистема, которая обеспечивает интегрированность, слитность, цельность общества – право, мораль, подсистема, которая обеспечивает воспроизводство общества – система социолизации. Все эти системы обеспечивают развертку процесса эволюции социального организма.

Понимающая социология (Альфред Шюц) – социальные связи это не что иное как реализация выявляемых смыслов в культуре.

Синтетическая теория тоже не умирает. Социальное действие в современных условиях – это коммуникативное действие. Теория коммуникативного действия Хабермаса. Коммуникативный дискурс связывает общество в единое целое. Функционирование общества – это постоянное воспроизводство социальных институтов людьми, которые пытаются в результате дискуссий и рассуждений найти позицию, приемлемую для всех.

И наконец возникает теория социальной практики (Бурдье, фр.). Носительсоциальных практик – агент. Агент – это человек, который действует в социальном пространстве, осуществляя там свои стратегии. Эти стратегии осуществляются под влиянием полученной им информации, а так же под влиянием его личных мотивов и факторов, убеждений, эмоций и т.д. Как баскетболист на площадке замысловато щемится к кольцу. Социальное пространство – это пространство, в котором есть точки напряжения, ресурсы капитала – материального, властный, культурный и т.д.

22. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории.

 

1)     одной из важнейших проблем социальной философии, относящихся к вопросам социодинамики, является проблема направленности исторического процесса; социальной философии эта проблема досталась в наследство, а вообще эта проблема давным-давно интересовала культуру; эта проблема решается в двух основных вариациях;

2)     нелинейные концепции;

3)     линейные концепции.

 

Исторически первым возникает еще в глубокой древности представление о нелинейном развитии общества. Это вывели, посмотрев на циклические процессы, которым подчиняется природа. Человек перенес представления о цикличности природных процессов на жизнь общества. Это было в античной еще культуре. Такие представления обрамляются чувством ностальгии по прошлому, чувством тоски по уходящему хорошему времени. В древних культурах Востока везде преобладают нелинейные модели.

В христианстве начинается линейная модель. Все идет ко второму пришествию Христа, к Апокалипсису. Перед нами священная история, в культуру входит стрела времени.

Новая цивилизация – пронизана историческим оптимизмом, устремлена в будущее. Идеи исторического прогресса. Однако Руссо, например, говорит, что прогресс в областях науки и техники вовсе не обязательно несет в себе прогресс человеческой личности. В это же время в 18 в. возвращаются к идее круговорота. Но тут уже некая аналогия социального организма и биологического: юность, зрелость, упадок.

В 20-м в. есть и те и другие концепции. Линейные концепции – это все те, которые отслеживают изменение техногенного общества. Общество переживает доиндустриальную стадию, индустриальную, постиндустриальную. Концепция стадий роста – речь идет о линейном и прогрессивном развитии техногенной цивилизации. Процессы глобализации, унификации, сближения исторического организма. Имеют место быть процессы интегративного характера.

На заре своего появления линейные концепции – это просто выражение оптимистического мироощущения быстро развивающегося техногенного общества, теперь скорее они обусловлены процессами глобализации.

Но в 20 в. не меньший акцент делается на нелинейные концепции. Данилевский, Шпенглер, Тойнби, Сорокин. Основная идея этих концепций – исторический процесс – это функционирование, эволюция отдельных социальных организмов, не сопоставимых друг с другом (множество цивилизаций). Эти организмы демонстрируют в своем развитии нелинейность. Культурно-исторический тип, наполненный пафосом развития, остывает, материальные ценности приумножаются, а духовные ценности трещат по швам. Культура превращается в цивилизацию. Утрата культуры и его творческого начала. Шпенглер – “Закат Европы”. Тойнби: в жизни цивилизации раньше или позже наступает эпоха вызова, цивилизация сталкивается с какой-то проблемой. На этот вызов должна ответить творческая элита. Она несет в себе программу действия, а нетворческое большинство начинает подражать.

23. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории.

 

Исторически первым подходом к процессам моделирования общества и процессов, в нем протекающих, появляется формационный подход. Формационный подход основывается на концепции общественно-экономической формации Маркса. Реализован в марксизме. В рамках этого подхода перед нами способ описания социального реализма. Этот подход наукоцентристский, и в частности, европоцентристский, поскольку основан на описании процессов в Европе. Формация – это исторический тип общества, определенный спсоб производства. Формации отличаются по производственным отношениям. Производственные отношения – это отношения между людьми, в которые они вступают в ходе производства, присвоения, обмена, распределения, потребления материальных благ. В конечном счете все это задается отношениями собственности на средства производства. Первая – общинная собственность на средства производства, затем – частная собственность, и в конце – общественная собственность (коммунизм). Но на Востоке это было несколько по-иному. Там была общественная собственность на природные ресурсы. Тогда Маркс заявляет, что возможен еще некий азиатский способ производства, но не вдавался в него. Достоинство такой модели – предсказуемость, прогноз, развитие линейное; она представляет историю как естественный процесс; поймем, как функционирует базис – поймем, что будет дальше. Это научный подход. Ограниченность – неучитывание других фактором. Рождается даже вульгарный экономизм, когда все в обществе упрощенно сводилось к процессам в экономике. Далеко не все народы проходят в своем развитии все ступеньки марксистской лестницы. Например, славяне, древние германцы не знали рабства. Отсюда европоцентризм формационного подхода, неуниверсальность.

Независимо от формационного подхода и не конфликтуя с ним, в культуре развивается цивилизационный подход. Оформляется на рубеже 19-20 в. Первоначально под цивилизацией понимается эталон, идеал, противопоставление варварству, дикости, предшествующему феодальному, традиционному обществу. Расцветает торговля, ремесло, экономические свободы, наука, искусство – все те явления, которые сопровождают становление техногенного общества. Цивилизация, в другой трактовке, – это фаза развития общества, наступающая после дикости. Т. е. цивилизация – это стадия в развитии человеческого общества. И тогда такие ступени развития человечества: традиционная цивилизация, техногенная цивилизация, информационная или постиндустриальная цивилизация. Еще один смысл понятия цивилизация (конец 19 в., Данилевский и др.) – это некий социальный организм, некая социальная целостность, где в расчет, в отличие от формации, принимается специфика экономической жизни, особенности культуры, системы ценностей, искусство, религия, особый уклад жизни, особый стиль мышления, менталитет населения. Это получается целостная, интегральная характеристика социального организма. Пример таких локальных цивилизаций: японская, античная, китайская, буддийская. Данилевский ставит вопрос о славянском типе цивилизации. Болгар под турками и восточных славян объединяла одна вера – православие. Культура – это программы функционирования социального организма. В зависимости от этих программ у нас разные цивилизации.

Достоинства цивилизационного подхода: он дает нам возможность понять, как живут люди в других цивилизациях, расшифровав их культуру. Не поняв эти культурные ценности, мы не поймем этих людей. Ограниченность – какой-то процесс проследить невозможно, потому чот разные цивилизации между собой не сопоставимы, они уникальны.

 

24. Общество как развивающаяся система. Эволюция и революция в общественной динамике.

 

1)    для социальной философии 20-го в. признание процессов развитие социальной системы – это не ново, это понятно;

2)    факторы исторического развития, вопрос о движущих силах, вопрос об источнике развития, о направленности;

3)    важнейшее значение имеет вопрос об источнике развития;

4)    существуют разные версии решения вопроса об источнике развития;

5)    каждая из этих версий так или иначе подходит к вопросу об эволюции и революции;

6)    к чему и почему смещается акцент в 20 в. в целом в массиве культуры.

 

Источник социодинамики. Исторически первая версия решения вопроса об источнике – социодинамика разворачивается благодаря социальным противоречиям, непримиримым, антагонистическим, и путь развития – революция – коренная перестройка базиса, производственных отношений. Соответственно, все стороны жизни общества при этом претерпевают качественные изменения. Революция – это локомотив истории.. Это насильственное действие. Но в начале 20-го в. к насилию были привычны, насилия было много. Поэтому Маркс и утверждал, что насилие – это повивальная бабка истории. Классовое противостояние в обществе было замечено впервые не Марксом, а французские историки в 30-х гг. 19 в. Эта идея в 20 в. не уходит в прошлое, а живет. Например, ИРА (Ирландская революционная армия), городские партизаны в Германии в 60-е гг., красные бригады в Италии, экстремистские варианты экологизма (здесь малость помягче, но все-таки хотели революцию), религиозный фундаментализм.

Вторая вариация в решении этой проблемы – отказ от насильственного решения этой проблемы – солидаризм, акцентирование внимания на солидарные усилия вразрешении противоречий. Эти идеи появляются в 19 в., Конт. Человеческий организм существует только тогда, когда все его органы действуют согласованно. Также должно существовать и общество. Руки – это пролетариат, голова – это бизнес-элита. Идеи классового партнерства. Появление среднего класса, класса собственников. Каждый человек – рабочий и в то же время – собственник. И тогда все нормально, все без насилия. В России на этих идеях действовали и действуют (и не только в России) социалистические партии. Социально-ориентированное государства. Для них приемлема эволюция как форма социальной динамики. Но эволюция не исключает качественных, принципиальных преобразований. Но преобразования эти осуществляются путем реформ (напр., налогообложения).

Третий подход. Понимание того, сто конфликт не избежать, он всегда был и будет в обществе. Теория социального конфликта. Это конфликт не по поводу собственности на средства производства, а конфликт по поводу доступа к власти. Властные отношения – это попытка утвердить и навязать свою волю другому человеку. Власть по отношению к природе трансформируется во властные отношения, пронизывающие все сферы общества. Воля к власти – вот основа общественных отношений по Ницше. Выход – конфликт необходимо трансформировать, модифицировать. Он будет переходить все в новые формы, тлеть, но зато не взорвется, и все более-менее будет стабильно и не больно.

Общество потихоньку осознает, что общество – это очень сложное образование, и всякое насильственное потрясение может не только не улучшить жизнь общества, но даже наоборот, парализовать ее, привести к катастрофическим последствиям. Например, Ливан – премьер – христианин, президент – мусульманин, еще там чиновники какие-то – католики или еще чего-то там. Т.е., всю власть распределяют равномерно, и не напрягают в общества разные религиозные или этнические противоречия.

25. Статус и функции социального субъекта. Движущие силы истории и выбор путей развития в условиях переходного периода.

 

1)    Общество – это сложная система, которая развивается с течением истории;

2)    что такое субъект исторического развития и что такое движущие силы;

3)    какие есть разные версии понимания субъекта и движущих сил;

4)    в чем специфика  социодинамики в нашем обществе в условиях переходного периода в русле этой тематики.

 

Вопрос о статусе субъекта и движущих силах – это, по сути, вопрос о том, как в историческом процессе сочетаются осознанные действия людей и стихия социального действия. То, что они сочетаются, - это ясно. Человек действует сам, преследуя какие-то свои личные цели, но результат этого часто далек от желаемого, потому что общество оказывает свое влияние, действуют различные силы (например, другие люди), результат их складывается, и результат часто далек от того, к чему стремился каждый отдельный человек. Экономика, политика вроде бы контролируются, но стихийные процессы все равно могут возникать, и тогда экономические кризисы, дефолты, обвалы курсов на биржах и т.д. И тогда для того, чтобы выразить соотношение сознательных и стихийных моментов в историческом процессе, в социальной философии появляются понятия субъекта и движущих сил.

Субъект – это понятие, характеризующее осознанные действия людей, сознательные усилия; это человек или группа людей, которые предпринимают сознательные усилия по достижению своих каких-то целей.

Понятие движущих сил делает акцент на стихийные моменты в социодинамике. Нет четко отрефлексированной позиции, целей, планов в осуществлении поставленных задач. Личность – субъект, народные массы – движущая сила.

В эпоху Просвещения, например, герой – это субъект, человек, выдающаяся личность, народные массы – безликий движущий механизм. Это 18 в. Далее появление марксизма. Принципиально новое – субъект и движущие силы сливаются. Творцом истории выступают народные массы, это сопрягается с идеей особой роли пролетариата. В это время ускоренными темпами развивается производство. Оно втягивает в свою сферу все больше и больше участников. Они и движущие силы, и субъект исторического действия. Почему та или иная личность становится выдающейся – потому что она чувствует настроения масс, она их понимает, выражает, защищает и идет вместе с ними. А как эта личность появляется – это не проработано, не указано. Отсюда есть идея политической партии – она (партия) наиболее последовательно и ярко в своей программе выражает настроения масс, которые за ней скрываются.

Начало 20-го в. Рождается массовое общество. Концепции элиты. Общество структурировано так – элита и масса населения. Ортега-и-Гассет, Парето. Субъектом исторического действия выступает элита, а движущая сила – масса. Элита достаточно многочисленна. В обществе существует не одна, а несколько элит. Элита – это круг людей, которые имеют доступ к капиталам: финансовым, управленческим, техническим, культурным и т.д. На поверхности социального действия мы видим борьбу элит. Остальная масса населения лишь подражает элите. Элиту отличает жизненный проект, осознание цели, целеустремленность, последовательность деятельности, интеллект, ответственность. Масса – это резервуар для формирования элиты, а главные действующие силы – это элиты, столкновение элит. Вроде бы недемократично. Однако почему. Элиты ведь – это не закрытые группы людей. Есть лифты социальной мобильности, садись в него (получи образование, определи для себя жизненный проект и не расслабляйся, работай целеустремленно) и поднимайся в элиту и там уже давай-давай-наяривай. Элиты динамичны, элиты подвижны. Возьмем, например, Тойнби. Цивилизация сталкиваются с вызовом, и элита должна найти ответ на этот вызов. Справляется – классно, за ней идет подражающее большинство, нет – цивилизация обречена на исчезновение.

Переходный период – это период перехода от одного качественного состояния к другому. Фаза перехода от традиционного общества к обществу постиндустриальному – транзитивное общество. В такой фазе находится все постсоветское пространство, в том числе и мы. Возникает вопрос – в какой версии нам лучше воплотить эти программы, каков наш путь развития. Решается эта проблема по-разному. Прибалтика выбрала западный путь развития, интеграция во все структуры западного европейского общества. Россия – попытка элиты также пойти на Запад (Егорка Гайдар) провалилась, произошло столкновение между тем, что предлагала элита, и тем, что могли переварить и хотели массы; массы за ним не пошли. Правительство это теперь клеймят все, кому не лень – да эти мальчики жизни вообще не знают. В России поменялись политические элиты. Теперь они все в большей степени национально ориентированы. Речь идет о создании, возрождении национальной идеи, о восстановлении национальной государственности. Так что, в решении этого вопроса участвуют элиты, но участвуют также и массы, так как они могут за элитой пойти, а могут и не пойти, и тогда элита сменится.

У нас сейчас как раз идет процесс формирования элит. Конкуренция большая при этом. Все элитарные группы в преддверии формирования нашего национального государства были частью элиты советской, связанной с Москвой. Возьмем, например, литературу – кто у нас есть – да никто – Купала, Колос немножко и все. А в России все великие писатели. Философская мысль в Беларуси – да какая у нас философская мысль.

26. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций в истории общества.

 

1. Современное видение социодинамики склоняется все больше к тому, что развитие общества являет собой процесс появления, развития и исчезновения цивилизаций.

2. Понятие цивилизации.

3. Сказать параметры, по которым мы выделяем различные цивилизации (культура, язык, религия, мировоззрение);

4. Типология цивилизаций: как может быть построена типология. В глобальном масштабе (Восточная и Западная цивилизации – синхронный срез; традиционная (аграрная), техногенная и постиндустриальная цивилизация – диахронный срез). В региональном масштабе – локальные цивилизации привязаны в большей степени к регионам земного шара. Да – культура, да – язык, религия. Но даже в названиях этих цивилизаций звучат названия географических регионов – египетская, Междуречье, Средизимноморье, античность, восточно-славянская. Тойнби начал изучение этой проблемы именно с локального уровня. Т.е. подходы к структурированию могут быть разные. Сегодня для нас важность приобретает глобальный подход (Восток и Запад и их представители – ислам и христианство). П. Сорокин ввел понятие “ цивилизационная матрица”. Это понятие характеризует систему ценностей, которые выступают в качестве ориентира для развития цивилизации. Цивилизация – это реализующиеся рабочие чертежи, представленные в культуре. Ценности: социально-экономические, политические, культурные, религиозные. Какие ценности разделяют эти две цивилизации? Восток – это традиционное общество, нет частной собственности, господствует общинная или государственная форма собственности, доминирующая роль государства. В Западном варианте собственность рождает власть, а на Востоке власть рождает собственность. Для Западной цивилизации ценность – индивидуальность, а для Востока – полное ее отсутствие. Западная матрица предполагает толерантность. Вольтер: “Я – ярый противник своего оппонента, но готов отдать жизнь за то, чтобы он мог высказывать свое мнение”. На Востоке толерантности нет, терпимость только в узких пределах (семья). Тип личности фундирует цивилизацию и цивилизация воспроизводит его. Запад – деятельный человек, преобразующий, активный человек. Восток – ценится не индивидуальность, а усредненность, растворенность. В России иоанновский тип личности, направленный на поиск высоких моральных ориентиров. Западный человек действует для чего-то, а в России – во имя чего-то.

Мало – типология, мало – изучение. Необходимо искать точки взаимопонимания.

27. Техника как объект философской рефлексии: основные исследовательские программы.

 

Техника – это исторически развивающаяся совокупность икусственных орудий, устройств, знаний, навыков, которые позволяют человеку использовать естественные материалы для удовлетворения своих потребностей. Т.е. это все то, что вооружает человека в создании второй природы. К технике относится любое искусственно созданное устройство. Термин появляется у греков (потому что именно греки дают деятельный тип личности и общество, которое стремится к преобразованию окружающего мира) и обозначает все созданное человеком. Традиционное общество пользуется техническими устройствами, но не рефлексируют над этим, для них средства деятельности неинтересны. Техника интенсивными темпами начинает развиваться с 18 в. Поэтому цивилизация, которая на ней базируется, называется техногенной. Она создает техносферу – это искусственно созданные предметы, процессы, явления, окружающие человека.

Философия техники появляется в 19 в. Интерес к технике. Он носит пока характер, не оформившийся еще в систему знаний. А вот оформляются уже эти знания в подраздел философии в 20 в. в Германии. В философии техники существуют разные проблемные поля. Дели их на 2 части. Первое – исследования, обращенные к технознанию. Оно достаточно сложно, развивается. Техника создается в результате реализации технических научных теорий. Все особенности таких теорий сконцентрированы в содержании термина “технознание”. Главным образом эта отрасль разрабатывается в немецкоязычной версии. Вторая и более интересная и традиционная специфика философии техники – антропология техники. Речь идет о технике в культуре. Животрепещущие темы здесь – роль техники в жизни общества, влияние техники на личность человека, на процессы коммуникации, на жизнь общества. И тогда техника – это фактор развития общества – технологический детерминизм. Технико-технологический фактор влияет на социодинамику (в тот момент отслеживался только положительный аспект такого влияния). И тогда развитие общества – это развитие техники.

Неклассическая философия застает технику в другом социальном констексте. Роль техники здесь оценивается в двух версиях.

Техницизм. Техника играет главенствующую, определяющую роль. Концепции индустриального общества, постиндустриального общества. Концепции технократии говорят о том, что изменяется социальная структура под влиянием техники. Появляется класс управляющих, менеджеров, и им должна принадлежать власть. Потому что собственник всегда корыстен, а управляющий представляет интересы общества. Революция управляющих. Технократическая элита. Теория экспертократии. Все жизненные циклы общества организованы, а раз так, можно сказать, они носят технологический характер. Медицинское лечение, образование – это все технология. А кто решает, хороша ли она, или, может, ее лучше поменять. – Эксперт. Вырастает фигура эксперта.

Антитехницизм. Обнаруживает издержки развития техносферы. Версии. Техника – это средство внесения в жизнь общества стандарта. Против стандарта протестует экзистенциализм. Бердяев еще до 1-й мировой войны писал об издержках технологическогопроцесса. Философия жизни – техника огрубляет, обрезает полноту жизни. Неомарксизм, франкфуртская школа. Техника вооружает общество инструментальным разумом, разумом, который, опираясь на инструмент, изменяет жизнь. Но разум этот переносит инструмент за производство в жизнь и становится технологическим разумом. Технологическими становятся отношения, они выстраиваются как технология. Технологический разум становится репрессивным разумом, и он искажает человека, делает его одномерным человеком, придатком машины. Как выбраться отсюда? Экзистенциализм отсюда выхода не видит, философия жизни над этим не задумывается, а социально-критическая философия в лице Маркузе предлагает выход – надо вернуть человеку полноту, радость жизни. Что ему может это вернуть? Это обедненное, искаженное существование одномерного человека должно принести удовольствие чувства, а не только удовольствие мысли в эту жизнь. А удовольствие чувства должен принести Эрос – сексуальная революция.

Появляются подходы синтетического характера. Роль техники в них не отрицается. Техника не панацея от всех бед, она должна быть изменена. Ее роль в жизни общества должна принять гуманистическое измерение. Мемфор, Хабермас. Разрабатывается этика техники. Техника должна быть не угрозой человека, не средством репрессии, а приносить гуманную пользу. Если мы конструируем техническое устройство, то не просто так, как нам диктуют соображения технических расчетов, а оно должно быть сделано эргономичным, чтобы не вызывать утомляемость и другого отрицательного влияния на здоровье человека, который будет на нем работать. Эргономика! Целый ряд требований, которые составляют этос техники – мотив гуманизации, мотив ответственности и т.д.

28. Понятие техногенной цивилизации, ее достижения и проблемы.

 

1)    понятие цивилизации, по каким признакам мы вычленяем эту локальную культурно-историческую общность;

2)    техногенная цивилизация, когда она появляется, и какие ее особенности в социально-экономической, социально-политической, духовной, культурной сферах жизни общества.

 

Техногенная цивилизация возникает в 18 в., во время буржуазных революций. Предпосылки ее становления в античности (нацеленность на преобразование природы, деятельный тип личности, политическая организация), в эпохе Возрождения (ценность личности, индивидуальности, творческая активность человека). В противоположность ценности традиции здесь – ценность инновации. Вырастает новая цивилизационная матрица. Достижения этой цивилизации. Экономическое процветание, достаточно высокий уровень жизни, просвещенность человека, здравоохранение, обращенность к человеку, возможность для него проявлять все новые его способности. Недостаток – это все как правило для “золотого миллиарда”. А страны третьего мира тянут лямку. Т.е. благами этого общества могут пользоваться далеко не все участники этого процесса. А ресурсы для обеспечения этого “золотого миллиарда” берутся со всей планеты. Экологическая проблема приобрела зловещие очертания. Она, эта цивилизация, очень агрессивна, лезет всюду и всюду экспансия ее ценностей. Эта экспансия подстегивает гонку вооружений, угроза ядерного конфликта. Массовое общество – одномерный человек – потребляющий  человек – природа человека атрофируется. Утрата сакральных, священных ценностей, человек стал свободным, но не стал цивилизованным. Кризис человеческой телесности, присвоить не только мысли, но и тело другого человека (черный рынок органов). Транспортные потоки в мегаполисе – напрягает психику. Зависимость от общения в Интернете. Усиливается обезличенность, чувство одиночества. Очевидно, что ее систему ценностей надо перестраивать.

 

29. Концепции постиндустриального развития в современной социальной философии.

 

1.     Современное общество переживает достаточно сложный период в своей эволюции. Эти процессы получают свое оформление в концепциях постиндустриального развития.

2.     Этапы.

3.     Достоинства и недостатки. Соотношение индустриального и постиндустриального развития.

 

Сегодня перспективы развития прежде всего Западной, а возможно и всей человеческой цивилизации наиболее  глубоко разработаны в концепциях индустриальной, постиндустриальной, информационной  цивилизации. Первоначально они возникли в рамках технократического направления в социально-философской мысли. Сегодня приобретают статус наиболее авторитетной социально-философской традиции для анализа современных глобальных цивилизационных трансформаций. Эти концепции обнаруживают «цивилизационный поворот», в перспективе переход целого человечества «на рельсы» нового  цивилизационного пути.

         Концепции постиндустриального общества (в литературе используются понятия «идеология постиндустриализма», обобщенное понятие «постиндустриализм») - это социологические и одновременно футурологические концепции, которые выделяют прогресс техники и технологии как основной фактор социального прогресса и критерий для выделения глобальных стадий развития общества.

         Можно выделить 3 основных этапа в развитии всей совокупности концепций:

1.     50-60-е г.г. Период первой «волны технократизма». В концепциях индустриального и постиндустриального общества К. Гэлбрейта, Д. Белла, З.Бжезинского, У. Ростоу преобладали техницизм, абсолютизация роли науки и техники в развитии общества, оптимизм в отношении перспектив решения западным обществом проблемы материального достатка («общество изобилия») и преодоления социально-политических противоречий. Оптимизм поддерживался высокой динамикой развития либерально-буржуазного общества, развертыванием 1-го этапа научно-технической революции (НТР).

2.     70-е г.г. В аналитических докладах такого влиятельного общественного объединения, как Римский клуб (основатель – Аурелио Печчеи), прогнозируется катастрофическое сползание человечества к ряду глобальных проблем: экологической, демографической, исчерпания природных ресурсов, углубления социального, экономического, культурного разрыва между богатыми («1-й мир», «золотой миллиард») и бедными («страны третьего мира») странами, угрозы третьей мировой войны и др. В социальной мысли возрастают настроения «катастрофизма», «алармизма», пессимизма, отхода от техницизма; возрастает внимание к проблемам кризиса ценностной основы западного общества, критики основ техногенной цивилизации. Настроения поддерживаются глубоким социально-экономическим кризисом (1973 г.) западного социума.

80-90-е г.г. Период второй «волны технократизма». В концепциях Д.Белла, О.Тоффлера, Дж. Несбита, Е. Масуда, Р. Арона происходит возврат к настроениям социального оптимизма на волне успехов 3-го этапа НТР (микроэлектронная революция, компьютерная революция), а также в результате бурного развития экологических проектов и решений (с 70-х по 90-е г.г. – т.н. «экологическое двадцатилетие»). Развиваются концепции постиндустриального и информационного общества.

Основоположником теории постиндустриального общества (ПО) считается американский социолог  Даниел Белл, который в 1973 г.  опубликовал книгу «Грядущее постиндустриальное общество». Концепция Д. Белла  основывается на представлении об автономном развитии социальной жизни и культуры, материальной и духовной сфер. У каждой из них есть своя «ось» развития. «Ось», которую исследует Белл – развитие производства и виды используемого знания. В соответствии с этим  общественное развитие подразделяется на 3 основных периода: доиндустриальное (сельскохозяйственное), индустриальное (промышленное), постиндустриальное общество.

- В аграрном, традиционном обществе (Европа до 15-16 в.в.) доминирует «первичная сфера экономики – сельское хозяйство, основанное на  рутинной технике и экстенсивной технологии; основные социальные институты – армия, церковь, школа;  это сословноу и дочтаточно закрытое общество – переход от одного сословия к другому вестма ограничен;

- В ИО (Европа с 17-18 в.в. до сер. 20 в., некоторые страны Восточной Европы и Азии – 20 в.) преобладает вторичная сфера экономики – промышленная индустрия. Главными факторами развития становятся труд и капитал, а также борьба между основными классами – пролетариатом и буржуазией; главными институтами – фирма,  банк;

Главные черты  ПО  (США, Европа, Япония с сер. 20 в.):

1)         центральная роль теоретического знания, которое становится основой технологических инноваций; на первый план выдвигается произволство социальных услуг (медицина, здравоохранение, образование, информация);

2)         создание новой интегральной технологии, позволяющей находить более эффективные подходы к экономическим, технологическим, социальным проблемам;

3)         рост класса носителей знания (технических специалистов и профессионалов);

4)         переход от производства товаров к производству услуг, прежде всего в гуманитарной области – здравоохранение, образование, социальное обслуживание;

5)         изменение в характере труда – труд становится взаимодействием между людьми, из процесса труда исключаются природа и искусственно созданные материалы;

6)         роль женщин, которые получают надежную основу для экономической независимости;

7)         наука достигает своего зрелого состояния, связь науки и технологии – основная черта ПО;

8)         ситусы как политические единицы. Ситусы – вертикально расположенные социальные единицы: функциональные ситусы – научный, технический, административный, культурный; институциональные ситусы – экономические предприятия, госучреждения, университеты и научно-исследовательские центры, социальные комплексы, армия;

9)         меритократия (власть знания): в ПО  высокий статус и престиж обусловлены образованием и квалификацией. Иначе говоря, в ПО источник власти – знание;

10)    конец ограниченности благ, дефицита товаров и ресурсов  при порождении новых дефицитов – информации и времени;

11)    экономическая теория информации: ПО характеризуется не трудовой теорией стоимости, а теорией стоимости, основанной на знании;

12)    торговля ТЕХНОЛОГИЯМИ;

13)    важнейшим социальным институтом становится университет и в целом система образования; в культурном пространстве 20-го в. возникает новая отрасль – философия образования;

14)    в социальной структуре общества появляются новые лифты социальной мобильности – образование;

15)    в экономике появляются огромные транснациональные корпорации, они впоне могут конкурировать с экономическими возможностями отдельных национальных государств.

 

30. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком. Основные факторы и предпосылки консолидации восточнославянских народов.

 

1)    что такое цивилизация;

2)    констатация многообразия цивилизационного процесса;

3)    для нас весьма актуален интерес к Восточнославянской цивилизации, потому что мы сами в ней, мы транзитивной общество, перед нами проблема выбора пути;

4)    история вопроса, кто впервые поставил вопрос о славянском типе цивилизации (Данилевский, Тойнби, Сорокин);

5)    характеристика Восточнославянской цивилизации по параметрм цивилизационной матрицы (социально-экономическая сфера, социально-политическая сфера, культура, тип личности);

6)    особенности и различия между тремя восточно-славянскими народами;

7)    факторы консолидации в социально-экономической, социально-политической, культурной сферах.

 

Одним из первых о существовании особого – славянского типа цивилизации заявил Данилевский. Освобождение южных славян (болгар) от турок, братья славяне, братство по вере. Основа славянского типа цивилизации – Россия. В России тоже были две версии о ней самой как о цивилизации:

Славянофилы утверждали, что Р. должна идти самобытным путем, поскольку ее культура, менталитет, историческое поведение не имеют ничего общего ни с З., ни с В. Концепция абсолютизирует «русскость» культуры, менталитета.

         Западники считали, что Р. по своим социокультурным истокам и менталитету тяготеет к З. И должна на него ориентироваться, когда речь заходит о попытках модернизации, о догоняющем развитии страны.

В 20-х г.г. 20 в.в. в среде русской эмиграции появилась концепция, которая пыталась «примирить» первые две -  евразийство. Ее сторонники утверждали, что Р. представляет собой специфический  тип культуры – евразийский, связанный с ее географическим местоположением; исторической судьбой, восточными и западными соседями. На авансцену истории попеременно выступали  различные линии социокультурной ориентации: в период Киевской Руси – византийская, в столетия монголо-татарского ига – восточная, со времен Петра 1 – западная. При этом русская культура синтезировала все эти элементы.

Сорокин полагал, что Россия находится в процессе самоопределения, она дрейфует в океане цивилизаций.

Чехи, поляки, словаки, словенцы – южные и западные славяне уже больше сориентировались на Запад. И только сербы смотрят на Восток, потому что они сейчас живут в конфронтации с мусульманским миром.

Восточнославянская цивилизация включает в себя ряд этносов. Но у них у всех есть общие черты: религия, история, культура, язык (понимаем друг друга без переводчика), экономические связи (на протяжение нескольких столетий мы развивались в едином экономическом пространстве). Общие ценности, объединяющие нас: патернализм и эголитизм. Для нас в силу исторического развития всегда очень важна роль государства. Мы готовы простить власти все, кроме слабости.

31. Идеология современного белорусского государства и инновационный потенциал белорусской модели социально-экономического развития.

План.

1. Понятие идеологии.

2. Идеология современного белорусского государства

2.1. Поиск идеологии

2.2. трудности с определением идеологических приоритетов и консолидирующих общество идей

2.3. Вписанность в «мировую» идеалогию

2.4. Идеологическая доктрина белорусского государства и исторические традиции белорусского народа, его менталитет и базовые ценности

2.5. Беларусь и социальное и правовое государство

3. Перспективы Беларуси

   1.Идеология – понятие,  обозначающее совокупность взглядов и идей, мифов и преданий, политических лозунгов и программных документов партий, философских концепций и т.д., в которых общество или отдельные социальные субъекты (классы,  социальные группы, партии и т.д.) осознают и оценивают действительность (прежде всего социальную), ее проблемы и конфликты и выражают свое отношение к ним путем активной деятельности (прежде всего, политической), направленной на сохранение или изменение данных общественных отношений.

2. Современное белорусское государство по своему статусу – это транзитивное общество, переходящее на позиции развития рыночной экономики, демократического правового и социального государства, на пути постиндустриального развития. Это молодое государство, которое, конечно,  имеет свои  древние традиции государственного развития, но  которое испытывает трудности в формировании адекватной историческому моменту идеологической основы государственной жизни. Это очень важный момент в жизни и формировании любого государства, т.к. сегодня именно государству принадлежит главная роль в национальной системе защиты и гарантии всех – гражданских, политических, экономических, социальных и культурных прав и свобод человека. В этом контексте проблема формирования идеологии белорусского государства, заявленная как проблема государственной значимости, выступает как своевременный и оправданный шаг нашего государства.

Сегодня этот процесс во многом имеет ранг «постановки проблемы».  В чем видятся трудности процесса формирования новой  идеологии?

   2.1.  Прежде всего, необходимо обратить внимание на открытую постановку проблемы поиска идентичной для современного белорусского общества идеологии. Естественноисторический путь европейских государств - формирование наций и национальных государств в эпоху перехода от традиционного к индустриальному, капиталистическому обществу, в эпоху модернизации. Формирование государственной идеологии оказывалось тесно связанным с национальным самосознанием, с процессом рационализации его стихийных уровней - уровня общественной психологии, и формирования его рациональных форм,  уровня идеологии и философии.

Белорусское общество не пережило исторического этапа модернизации (индустриализации, формирования национального самосознания и т.д.) в рамках собственного национального государства, поэтому фундамент идеологии - общественная психология ( мотивации, установки, переживания и пр., как составные части национально-культурного опыта государственности) не успел сформироваться. Естественноисторический путь складывания государственной идеологии на базе соответствующей общественной психологии в силу ряда причин оказался нереализованным.

90-е годы ХХ века — период обретения Беларусью государственного суверенитета, национально-культурного возрождения, становления гражданского общества. Эти процессы оказались взаимозависимы в своем развитии. В этих условиях формирование государственной идеологии как регулируемый «сверху» процесс отвечает исторической необходимости «дотягивания» общественной психологии и национального самосознания до уровня, который бы обеспечил интеграцию  гражданского общества и государства на национально-культурной почве.

2.2. Существуют большие трудности с определением идеологических приоритетов и консолидирующих общество идей.

  Сложность  формирования государственной идеологии в РБ состоит в том, что сложнейший процесс рационализации общественных настроений, обычно развертывающийся в исторической перспективе,  должен быть многократно «сжат» во времени и фактически сведен к технологии селекции, выбора, рациональной отработки, популяризации тех или иных ценностных установок  силами существующей в обществе интеллектуальной элиты и политического истеблишмента. Была сформулирована весьма позитивная установка на фундирование государственной идеологии, с одной стороны,  ценностями и интересами т.н. открытого общества, с другой,  - национальными и государственными приоритетами.

2.3. Специфика момента состоит в том, что западное, т.н. открытое  общество, исповедующее либеральные ценности, демократическую политику, многоукладную экономику,  само находится в поиске новых мировоззренческих структур и отношений к миру, что показали ХХ и ХХ1 Всемирный философский конгресс (1998 г. в США и 2003 г. в Стамбуле). На ХХ конгрессе, в соответствии с его темой «Пайдейя: философия в воспитании человечества» была подчеркнута необходимость рационального поиска путей общечеловеческого существования и воспитания человечества, особенно молодежи, в духе:        толерантности,взаимоуважения,диалога культур и терпимости по отношению др. к др., открытой коммуникации, веры в рациональное начало, плюрализма мнений, не силовой стратегии решения конфликтов и преодоления кризисов.

Эти мировоззренческие приоритеты, в соединении с ценностями демократии, правового государства и гражданского общества, уважения прав и свобод личности, повышения качества жизни, создания условий для развития и самореализации каждого человека, стабильного мира, экологизма, культа знания и интеллекта и др. составляют ценностную базу постиндустриальной, в идеале – гуманистической по характеру – цивилизации.

С другой стороны – в основе государственной идеологии должны лежать фундаментальные  приоритеты современного белорусского общества, а также исторически сформировавшиеся мировоззренческие ценности и традиции. В качестве таких приоритетов предлагаются: национальная безопасность; экономические приоритеты, направленные на  создание динамично развивающейся, рыночной социально- ориентированной экономики; приоритеты в социальной сфере – принципы социальной справедливости, обеспечение условий для свободного развития личности, приоритеты социальной защиты; сохранение интеллектуального и духовного потенциала страны.

 Сегодня приоритетными для белорусов становятся такие национальные ценности, как патриотизм, родной язык, собственная история, национальные традиции, обычаи, национальный менталитет, которые в частной, этнической форме преломляют общечеловеческие идеалы добра, правды, справедливости.  Белорусы  веками нарабатывали уникальный опыт совместной жизни и неконфликтного сосуществования людей различных национальностей и вероисповеданий. Этот опыт в целом созвучен основной задаче постиндустриальной цивилизации – задаче сохранения природы, духовного и культурного богатства, социальных завоеваний человечества. «Охранительный» исторический опыт белорусов имеет в этом смысле большой потенциал. Укрепление этого опыта – важнейшая задача.

Т.о., синтез национально-культурных ценностей с общечеловеческими гуманистическими культурными и социальными завоеваниями  как западного, так и восточного общества – это путь, который поможет, с одной стороны, избежать национальной замкнутости, угрозы национального шовинизма. С другой – это гарантия  интеграции белорусского общества в объединяющееся мировое сообщество.

2.4. Идеологическая доктрина белорусского государства, учитывает исторические традиции белорусского народа, его менталитет и базовые ценности и, разумеется, особенности идентификации. Эта структура массового национального сознания, которая составляет ядро массовой психологии народа и фундирует усилия по созданию идеологии и превращению ее в практически действующие ориентации. Практическая задача государства и общества сегодня - завершения процесса становления белорусской национальной культуры и обретения устойчивости национально-культурной самоидентификации.

Национальная и культурная самоидентификация опирается на особенности национального характера, а также систему ценностей народа. Национальный характер является выражением особенностей исторического, социально-экономического, политического развития народа, а также естественно-природных, географических условий. Он проявляется в поведении людей, их нравах, обычаях, привычках, вкусах, традициях, культуре в целом. В национальном характере любого народа главное место занимает система ценностей. Ценности — это социокультурные предпочтения людей по отношению к различным объектам и явлениям материального и духовного свойства.

            Характер государственной идеологии во многом определен  выбором социально-экономической модели развития РБ. В свою очередь, государственная идеология задает теоретическое видение этой модели. Можно выделить ряд ее концептуальных положений.

1)      построение сильного и эффективного государства;

           Проведенные в 2003 г. социологические исследования показали, что на вопрос, вокруг какой идеи могло бы сплотиться белорусское общество, 43% выбрали из предложенных 9 позиций идею сильного белорусского государства.

           Эта стратегия заявлена в Конституции: РБ – унитарное демократическое социальное правовое государство. В этой краткой характеристике «свернуты» основные инновации исторического выбора белорусского государства.

Особенность нашего выбора -  в акцентировании социального характера государства, что подтверждается в официальном закреплении такого важного государственного приоритета, как защита социальных прав граждан. Важно подчеркнуть единство и различие моделей  правового и социального государства, которые характеризуют современные развитые государства.

Государство избрало особый путь перехода к рыночной экономике – плавное, постепенное вхождение в рынок при государственном контроле за ценами, смягчении социальных издержек взамен «шоковой» модели резкой либерализации экономики. Причем в процессе реформирования экономики роль государственного регулирования и управления экономикой не снижается, а во многих отношениях возрастает. Этот путь более длительный, что порождает свои издержки, но и более социально ориентированный.

2)     обеспечение равноправия всех форм собственности, всех форм хозяйствования;

3)    реализация белорусской модели развития ориентирована на то, чтобы в республике осуществлялась не массовая, обвальная приватизация, а просчитанная, способная  сформировать эффективно действующего собственника.

         Это важные проблемы для стран, переходящих от преимущественно государственных форм собственности к многоукладной экономике. Много нерешенных проблем: отстает агропромышленный комплекс, медленные темпы и небольшие масштабы развития предпринимательства; чиновничья коррупция;  высокие государственные поборы в виде налогов ( в РБ в 1,5 раза выше российских) и др.

4)    сильная социальная политика;

5)    многовекторность внешнеэкономической политики;

6)    интеграция с Россией  и странами СНГ;

           Проведенный в 2003 г. республиканский социологический опрос показал, что 36% граждан выступают за независимость РБ ; 29% - за равноправный союз с Россией с формированием наднациональных органов; 5% - за вхождение в РФ; 28% - за интеграцию по типу Евросоюза.

2.5. Понятие «социальное государство» в широкое научное и политическое обращение в белорусском обществе вводится в сер. 90-х г.г. ХХ века. Социальное государство обладает рядом существенных признаков, которые отличают его от правового государства (государства как конституционно-правового института). Применительно к государствам, уже создавшим условия для цивилизованного существования всех членов общества, понятия «правовое государство» и «социальное государство» тождественны. Для тех стран, в которых политические элиты предпринимают попытку перескочить через этап раннего либерализма  в развитии общества (к ним относится РБ), социальное государство и конституционно-правовое государство  - несовпадающие состояния. 

В мировой науке, политической и социальной практике к настоящему времени уже сложились и стали общепризнанными основные характеристики социального государства. Важнейшая среди них – юридическое и фактическое право каждого человека на достойный уровень жизни. Это означает, что социальное государство не только декларирует и юридически закрепляет право каждого человека на прожиточный минимум (что обязательно для правового государства), но  и реально обеспечивает его. Кроме того, существенная характеристика социального государства – социальное равенство. Утверждению социального равенства способствовало и правовое государство, провозглашая равенство всех граждан перед законом. Социальное равенство – это равенство социальных возможностей, которыми располагает каждый человек для проявления своих природных способностей и реализации своего творческого потенциала. Еще один существенный признак социального государства – постоянное повышение благосостояния людей как низших, так и высших слоев умножающего общественное богатство общества. Разумеется, это возможно только на основе успешного экономического развития общества, на основе развития социально ориентированной рыночной экономики.

Из существующих уже в мировой практике моделей социального государства – либеральной, консервативной и социал-демократической – РБ в большей степени склоняется к модели социал-демократического социального государства (типа Дании, Норвегии, Швеции). Эта модель предполагает, что деятельность социального государства должна быть направлена на ликвидацию нищеты, стимулирование экономического роста, создание условий для реализации творческого потенциала индивида, поощрение альтруизма в обществе, соблюдение принципов социального равенства, свободы и социальной интеграции.

3. Может ли наше государство, на современно этапе взять на себя столь высокие обязательства, имеет ли оно для решения задачи по созданию социального государства необходимые ресурсы? Аналитики утверждают, что Беларусь располагает достаточными ресурсами, чтобы в кратчайший исторический срок совершить социально-экономический «рывок».

Во-первых, это ее удачное географическое расположение – между странами СНГ и Европой, Балтийским морем и   Черноморским регионом. Беларусь – важное звено не только в системе европейско-российской безопасности, и один из самых перспективных регионов для развития и процветания в Восточной Европе.

Во-вторых, укреплению позиций РБ способствует также и внутренняя административно-территориальная  структура – радиальная экономико-географическая конфигурация со столицей в центре; равномерное расположение важнейших промышленных центров, хорошее качество коммуникаций.

Далее – очень важный, с точки зрения современных политологов и социологов ресурс – т.н. социальный капитал: достаточно квалифицированный трудовой потенциал, традиции трудолюбия, исполнительности, законопослушности, толерантности.  Населения, по сравнению с соседями,  имеет очень высокий процент высокообразованных и квалифицированных работников. Напр., среди занятого населения имеют высшее, среднее и базовое  образование -  98 %, среди них – 20% - высшее, 30% - среднее профессиональное. Такого трудового потенциала достаточно для развертывания наукоемких и  трудоемких отраслей производства вместо энерго- и металлоемких, для организации широкой сферы сервиса и обслуживания.– важнейший социальный капитал РБ.

Кроме того, РБ встала на путь формирования новых демократических государственно-правовых институтов.

РБ имеет полезные ископаемые, хорошие лесные, водные, земельные ресурсы, умеренно-континентальный климат.

Все эти ресурсы позволяют прогнозировать хорошую перспективу социально-экономического, политического и духовного развития нашей страны. Задача – в умелом и рачительном распоряжении этими ресурсами.

 

           По всем направлениям наблюдаются как достижения, так и наличие проблем. Достижения этой модели:

    - не дала сформироваться в Беларуси олигархическим кланам за счет недобросовестного присвоения общественного достояния;

-        не допустила криминал к власти (по оценкам экспертов, РБ – в шестерке наименее коррумпированных стран мира);

-        не привела к массовой безработице и обнищанию людей;

-        не привела к разрыву традиционных экономических связей с партнерами и развалу реального сектора экономики.

Среди факторов, которые мешают реализации модели демократического социального правового государства, можно выделить как важнейшие:

- социально-экономический, политический, нравственный и духовный кризис, начало которому положили  процессы перестройки (модернизации) и развал Советского Союза. По данным Глобального отчета о человеческом развитии за 2001 год, Беларусь по ИЧР (индекс человеческого развития) заняла 53 место среди 162 государств, т.е. передвинулась из группы высокоразвитых в группу стран со средним уровнем развития человеческого потенциала;

-        недостатки административно-командной политики, проводимой правящей политической

-        элитой. Эксперты отмечают, что среди факторов, определяющих динамичное развитие любого общества, ведущая роль принадлежит фактору государственного и хозяйственного управления. Наша система регулирования и управления пока находится в стадии становления, но уже сейчас можно отметить ее огромный бюрократический аппарат: в РБ на 10000 человек приходилось 68 бюрократов, в России в 2,4 раза меньше по данным на 1999 г.

-        внешняя самоизоляция РБ, повлекшая прекращение инвестиций в экономику, тормозящая процесс перевооружения промышленности и других отраслей экономики;

-        распад СССР и разрыв экономических связей с бывшими республиками Союза, жесткая привязка белорусской экономики к российской;

    - невысокая политическая культура населения, отсутствие устойчивых демократических традиций в правовом и политическом сознании и поведении всех политических и правовых субъектов  - от индивидов до государства и государственных институтов.

 

32.    Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры.

План.

1. Понятие культуры.

2. Концептуальные модели культуры (натуралистическая, классическая, неклассическая и постмодернистская)

3. Подходы к интерпретации культуры (  информационный, аксиологический, деятельностный, социологический, семиотический)

4. Основные функции (ценностно-гуманистическая; коммуникативная; знаково-символическая; нормативная; адаптационная;  функция накопления,  сохранения и трансляции социальной информации)

1. Культура – многоаспектный социальный феномен, является продуктом исторического развития человека и общества. В настоящую эпоху культура осознается  своеобразным «демиургом» (творцом) общества, как настоящего , так и будущего.

Первоначальный смысл понятия закреплял противостояние культурного начала  в человеке его природному, естественному началу (состоянию), указывает на процесс формирования (культивирования) индивида.

Начиная с эпохи Возрождения» культура как понятие, наряду с исконным значением, все больше используется для обобщения разных областей человеческой деятельности – науки, искусства, философии, религии.

Во 2-й половине XIX в.,а также и в XX в., т.е. уже в рамках постклассической культуры и философии,  развитие понятия происходило за счет исследования самобытности, особенности культур в различных типах общества ( Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А .Тойнби, П. Сорокин и др.). На рубеже 19-20 столетий формируется философия культуры – относительно самостоятельная область философского знания, исследующая природу культурных универсалий, сущность и значение культуры как особого социального феномена.

 2.  В философии культуры сложились такие  основные концептуальные модели культуры, как натуралистическая, классическая, неклассическая и постмодернистская.

Натуралистическая модель (Вольтер, Руссо, Гольбах) превращала культуру в одно из звеньев природной эволюции, результат развития способностей «естественного» человека. Благодаря культуре из естественных потребностей человека  формируются высшие идеалы разума. Культура сводится к вещественным формам ее проявления, к механизмам поведения человека, к личностному развитию человека  или судьбам нации. Понятие «культура» теряет специфический статус. На этом этапе

Классическая модель культуры, характерная для философии 19 в. (немецкая классическая философия, Маркс), рассматривала преимущественно духовное творчество как определяющую сферу развития человека. Культура выступает чисто духовным образованием, основанным на гуманизме, рационализме и историзме. Но культура при этом противопоставлена общественно-исторической практике и выступает в качестве надындивидуальной реальности, из которой выводится индивидуальное сознание. Она оторвана от индивидуальных усилий конкретной личности, слабо связана с процессами, происходящими в обществе.   Накопление разнообразного эмпирического этнического материала о различных культурах привело к неудовлетворенности созерцательностью классической модели культуры.

В марксистской философии классическая модель получает материалистическую интерпретацию. Культура здесь  является совокупностью материальных и духовных условий для всестороннего развития личности; результатом деятельности (прежде всего труда и познания) человека и самой этой деятельностью, поэтому культура может быть понята не вне рациональной человеческой активности, но только в связи с обществом и его развитием. Марксизм закладывает основание деятельностной парадигмы в понимании культуры. 

 В середине и второй половине 19 в. усиливается интерес к истории культур различных народов. Обнаруживается, что классическая европоцентристская модель истории и культуры (неевропейские культуры воспринимались как неполноценные, отсталые), ее рационализм, претензия на научность и объективность несостоятельны. Неспособность этой модели воспринять нелинейную модель развития истории, принять факт уникальности, равноправности, автономности культур, осознание необходимости перехода к социогуманитарной методологии исследования культуры, привели к появлению других – неклассической (модернистской) и постмодернистской моделей культуры.

Модернистская (неклассическая) модель   ориентируется на  повседневность как  сферу непосредственного «жизненного мира» (Гуссерль) человека. Культура личности, народа  являются результатом не рационального осмысления, а переживания жизненного потока. Сама жизнь иррациональна, неуправляема, непознаваема, поэтому личность в процессе культуротворчества противостоит обществу и его тенденции к рационализации и стереотипизации бытия. Однако в неклассической модели, как и в классической, абсолютным центром культуры и бытия выступает субъект; сохраняется вера в принципиальное воспроизводство культурной реальности усилиями  субъекта культуры.

Постмодернистская культура исходит из феномена децентрации социума и культуры, при которой субъект перестает быть центром ее созидания, осмысления. Принципиальная хаотичность бытия и его несовпадение с продуктами человеческой деятельности  предполагает отказ от любых попыток  систематизации, схематизации или осознанного осмысления жизни.  Отсутствие единства универсума утверждает самодостаточность всех проявлений культуры, делает их деталями мозаичной картины бытия, «буквами» мира, который можно представить себе как текст. Потеря единства и универсальности культурного мира и его феноменов (морали, искусства, философии и пр.), а значит  возможности их рационального понимания и использования в качестве жизненных ориентиров,  означает  «смерть» универсальной культурной личности и самой прежней культуры, выпадение их из современного социокультурного контекста. Постмодернистская модель культуры отражает реальный процесс расширения сферы искусственного, т.е. сферы, созданной технологией и культурой. Последние, окончательно потеряв связь с традициями и рациональным здравым смыслом, активно создают и утверждают свои миры, далекие от привычной повседневности.

В настоящее время в  конкретных обществах функционируют практически все модели, в разной степени лидируя или находясь в маргинальном состоянии. Многообразие культурных моделей и сложность самого феномена культуры делает современное понятие культуры многоаспектным, зависимым от особенностей его интерпретации. Существование множества, в основном взаимодополняющих друг друга, определений и исследовательских подходов – естественный этап  развития самой культуры. Он  связан с возрастанием ее влияния на социальное развитие и активной саморефлексией прежде всего средствами философии. 

3. Можно выделить информационный, аксиологический, деятельностный, социологический, семиотический подходы к интерпретации культуры.

Аксиологический подход  определяет культуру как совокупность материальных и духовных ценностей. Социологический подход рассматривает культуру как социальный институт, транслирующий совокупность норм и правил человеческой деятельности. Семиотический подход представляет культуру как совокупность взаимодействующих социокодов.

 Деятельностный подход  один из наиболее влиятельных и интегративных. В нем культура определится как сложная совокупность исторически меняющихся надбиологических программ человеческой деятельности, общения и поведения, ядром которых  является социальная информация.

Культура выступает как элемент общественной жизни, непосредственно связанный с ее функционированием и развитием. Человеческая эволюция была бы невозможна, если бы человек не воспроизводил себя как биологического индивида,  материальное производство, в котором обновляется и совершенствуется искусственная среда, весь социальный мир,  в котором он живет.  В органической природе процессы саморегуляции и воспроизводства обусловлены наличием генетических кодов РНК и ДНК. В обществе как целостном организме аналогом генетических кодов выступает культура. Иначе говоря, у человека, наряду с биологическими генетическими программами, есть еще одна кодирующая система – социокод, посредством которого передается от человека к человеку, от поколения к поколению развивающийся массив социального опыта.

 Условием хранения и трансляции этого опыта являются его фиксация в любой знаковой форме (книга, язык, ритуал и т.д.), функционирование его элементов в качестве семиотических систем. Культура предстает как сложно организованный и развивающийся набор таких систем. Именно они определяют содержание того, что человек производит (например, в традиционных обществах ремесленная деятельность всегда подчинялась строгим канонам), как он веселится, как определяет, что «хорошо», а что «плохо», «прилично» или нет и т.д.

  Получается, что благоприятное включение человека в производственные отношения, другие социальные связи зависит от овладения им социальной информацией, поскольку его биологическая «программа» не имеет сведений о социальном мире. Эта информация аккумулируется с ходом истории в форме определенных надбиологических семиотических программах деятельности, общения и поведения человека. Эти программы обеспечивают конкретно-исторический способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития как общества, так и внутреннего мира самого человека.

Человек не только усваивает эти программы, но и творчески преобразует их. Он вырабатывает новые смыслы и значения и воплощает их в новые кодовые системы (например, в новые виды техники). Особенно динамично процесс упразднения старых и выработки новых программ деятельности, общения и поведения происходит в активистской, западной цивилизации, в то время как для традиционного Востока характерно охранительное отношение к старому социальному опыту.

Таким образом, можно сказать, что с одной стороны,  семиотические программы имеют, с одной стороны, материальную форму и весь материальный искусственный мир является воплощенной в предметы (звуки, знаки, вещи, технические сооружения, произведения искусств и пр.), то есть «опредмеченной» социальной информацией самого широкого спектра. С другой стороны, он выполняет свои «прямые» функции – резать, веселить, обучать, передавать конкретную информацию и пр. Человек, научаясь использовать предметный мир в процессе социализации, «освобождает» человеческий социальный опыт, переводит его в конкретный опыт.

Наиболее универсальный культурный код – это язык. Язык – слой культуры, в котором отражена структура бытия (это «дом бытия», по Хайдеггеру). В языке культура накапливается, хранится, передается и трансформируется. С другой стороны, чтобы открыть для себя какую-либо конкретную культуру, понять ее, нужно освоить ее коды,  «язык», смысл и значение ее символической организации.

Таким образом,  культура  представляет собой сложную, иерархически устроенную знаковую структуру, которая осваивается (распредмечивается) человеком в процессе социализации, определяет его деятельность, особенности общения, поведения, затем вновь опредмечивается в предметах, отношениях, связях, т.е. в феноменах социальной жизни.

Культура, отмечал Ю.А. Лотман, - это система информационных кодов, закрепляющая жизненный социальный опыт, а также средства его фиксации.

Культура, будучи своеобразным «генотипом» общества, определяет его строение, функционирование и историческую судьбу (культура выступает «ядром» любой цивилизации, если она деградирует и разрушается, цивилизация погибает). Культура носит открытый характер и отражает те трансформации. которые претерпевает общество. Она не существует вне своего носителя – человека. Человек – и творец и творение культуры. Человек, осваивая культуру, обретает определенную меру социокультурного содержания, меру “ человеческого в человеке”. В свою очередь, мера развития культуры определяется развитием человека.

В качестве основных функций можно выделить функцию ценностно-гуманистическую; коммуникативную; знаково-символическую; нормативную; адаптационную;  функцию накопления,  сохранения и трансляции социальной информации. Целостность, а также характер и направленность культуре определенного периода придают категории (универсалии) культуры, в которых воплощен социальный опыт.

33.    Традиции и новации в динамике культуры. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса. 

План.

1. Определение культуры

2. Генезис культуры(трудовая, психоаналитическая, игровая, символическая)

3. Понятия преемственность, традиции, нормы,  Новации.

4. Шпенглер– цикличность развития, Тойнби – пила, Клод Леви-Стросс – «коалиция культур» на «стыке» культур

5. Единство и многообразие. (элитарная – массовая, западную и восточную; материальную и духовную; национальную и интернациональную, светскую и религиозную, народную,  молодежную и взрослую)

6. Субкультура и контркультура.

 

1.  Культура, с одной стороны, есть результат предшествующей деятельности человека (общества), но, с другой стороны, она выступает как одна из важнейших детерминант его исторического развития. Человек, преодолевая видовую ограниченность и биологическую предопределенность, преобразует природу,  создает «искусственный» мир, непосредственную социокультурную среду своего существования.

3. История общества неразрывно связана с историей культуры. История культуры на сегодняшний день остается мало исследованной проблемой как на страноведческом,  локальном и региональном уровне, так и на уровне всемирном. Исторический процесс трансформации культуры может быть объяснен через понятия традиция, преемственность, творчество, новация; циклизм культуры;  взаимодействие и диалог культур.

Абстрактно-теоретическая схема динамики культуры предполагает рассмотрение разнонаправленных процессов. С одной стороны, любая культура существует и выполняет свою роль в обществе при условии преемственности культуры. Преемственность – это связь между историческими периодами развития культуры, процесс накопления и наследования культурного опыта. Преемственность реализуется в форме культурных традиций. Основу традиции составляют нормы, поскольку ценностное сознание воплощается в нормах — стереотипах мышления и действия, присущих конкретной социокультурной общности.

 Нормы регламентируют деятельность людей во всех сферах культуры — от элементарных повседневной практики до морали, искусства, науки и религии. Они варьируются по степени общности от субкультурных до разделяемых в границах национальных культур и общегуманистических, универсальных. Соответствие актуальным нормативам культуры способствует или препятствует   распространению различных социальных технологий, инновационным практикам или диалогу культур.

Разрушение культурной традиции в результате войн, революций, социальных потрясений чреват для общества разрушением механизма воспроизводства социальных связей и отношений, разрушением или патологической трансформацией общественной жизни. Преемственность может быть непрерывной (культура быта, народная культура, язык – самая прочная связь поколений) и прерывной (эпоха Возрождения восстановила античные традиции, Россия возвращается к православию после 70 лет доминирования атеизма).

 С другой стороны, развитие культуры, предполагает новаторство – приращение культурного богатства, процесс культурного творчества. Нормативность и творчество — две взаимодополнительные стороны культуры. В своем историческом бытии нормы неотрывны от существующих в данной культуре ценностей, ибо воплощают их содержание в инструментально-практической форме. Вместе с изменением ценностной шкалы, выдвижением новых социальных идеалов, изменяются и нормы. Для современной философии, в основном,  характерны трактовки творчества либо как сугубо интеллектуального процесса (Гуссерль) либо как экзистенциального феномена, лежащего в основе свободы личности (экзистенциализм). Творчество признается процессом, свободным от эгоизма, бескорыстным, раскрывающим  связи человека с человечеством и с Универсумом.

4. Процесс развития культуры необходимо рассматривать на уровне конкретного взаимодействия культур. Идея одновременности существования локальных культур вошла в культурное мышление не сразу, по мере преодоления европоцентристских тенденций в философии истории и культуры, согласно которым общеевропейская культура мыслилась как мировая. В 19- 20 в.в. с развитием исследований местных культур развивается культурологический подход к истории. О. Шпенглер одним из первых показал циклический характер развития локальных культур как особых живых организмов, развил идею об их принципиальной замкнутости друг по отношению к другу. А. Тойнби попытался выйти за рамки биологической метафоры Шпенглера и вводит понятие «цивилизации», которую сравнивал с циркулярной пилой. Пила, вращаясь, совершая круг возникновения, расцвета, гибели, все глубже врезается в древесину, ближе подходя к центру, высшим, единым для всех духовным ценностям. Купленная ценой страданий мудрость,  переходит от одной цивилизации к другой в процессе взаимодействия (христианство, зародившись в Риме, было освоено варварами). Французский этнолог и культуролог Клод Леви-Стросс вводит в культурологию понятие  «коалиции культур», доказывая, что  важнейшие культурные завоевания были сделаны на «стыке» культур (философия – Др. Греция, Индия, Китай; христианство – Др. Египет, Иудея, Европа).

 

5. Современный процесс взаимодействия культур, под влиянием общемировых тенденций к глобализации социума (в экономике, политике, науке и т.д.) противоречив и может быть рассмотрен через несколько моделей историко-культурного поведения: тибетскую (устойчивый синтез культурных традиций – Тибет как синтез индийской и китайской культур, Византия – как синтез   культур Востока и Запада), яванскую(излишняя пластичность и ассимиляция в более мощной культурной традиции), японскую (подвижный творческий синтез различных культур).

 Результатом развития культуры является ее внутреннее разнообразие. В современной культуре можно выделить западную и восточную; материальную и духовную; национальную и интернациональную, светскую и религиозную, народную, массовую и элитарную, молодежную и взрослую и др подсистемы культуры. Понятия субкультуры и контркультуры отражают внутреннюю дифференциацию и противоречивость культурных процессов.

          В связи с различием сфер материального и духовного производства, соотношением материальных и духовных начал в них, выделяют две основные сферы существования и развития культуры – материальную и духовную. Материальная культура связана с производством и освоением предметов и явлений материального мира, с изменениями физической природы человека. Сюда относятся, прежде всего, материально-технические средства труда, коммуникации, культурно-бытовые сооружения, материальные средства индивидуального пользования, а также производственный опыт, умения, навыки, знания людей, осуществляющих процесс производства. Таким образом, под материальной культурой понимается многообразие проводимых человеком предметов, а также природные вещи, явления, измененные в результате воздействия человека. Духовная культура представляет собой совокупность духовных ценностей и социально обусловленной творческой деятельности по их производству, освоению и применению. Многообразие видов духовной культуры соответствует многообразию сущностных сил человека, его способностей и потребностей, проявляющихся в различных общественных отношениях. К духовной культуре относится вся совокупность продуктов духовной и интеллектуальной деятельности человека, не имеющих предметного, вещного характера (нравы, обычаи, мифы, концепции, теории и т.п.).

Деление культуры на материальную и духовную весьма условно, так как провести грань между ними порой бывает очень сложно, потому что в "чистом" виде они просто не существуют.

Элитарная и массовая культуры – своего рода различные полюсы любой локальной культуры.  Элитарная культура или высокая — это культура, рассчитанная на "избранных". Данное понятие стало широко использоваться в ХХ в. в связи с широким распространением ее противоположности — массовой (низкой) культуры, охватывает все слои населения. Понятие элитарная культура используется для обозначения специфической сферы культуротворчества, связанной с профессиональным производством культурных текстов или других продуктов культуры, приобретающих впоследствии статус культурных канонов. В  западной культурологии оно первоначально служило для обозначения культурных пластов, диаметрально противоположных по своему содержанию  массовой ("профанной") культуре. В отличие от присущих любым типам культуры сообществ и носителей сакрального (священного) или эзотерического знания, элитарная культура ХХ века  представляет собой сферу производства культурных образцов, существующую в постоянном взаимодействии с различными формами массовой, локальной и других типов культуры.

В то же время, для элитарной культуры характерна  высокая степень закрытости, обусловленная как специфическими технологиями интеллектуального труда (формирующими узкое профессиональное сообщество),  так и необходимостью овладения техниками потребления сложноорганизованных элитарных культурных продуктов, т.е. определенным уровнем образованности. Образцы элитарной культуры предполагают в процессе своего усвоения необходимость целенаправленного интеллектуального усилия по "расшифровке" авторского послания. В отличие от продуктов массовой культуры, элитарная культурная продукция рассчитана на неоднократное потребление и обладает принципиальной многозначностью содержания. Элитарная культура задает ведущие ориентиры актуального типа культуры в целом, определяя как присущий "высокой" культуре набор "интеллектуальных игр", так и популярный набор "низких" жанров и героев массовой культуры.

Понятие массовой культуры обобщенно выражает состояние западной культуры с середины ХХ в., для которой было характерно широкое развитие средств массовой коммуникации — радио, кино, телевидения, газет, журналов и т.п.; индустриально-коммерческий тип производства и распределения стандартизированных духовных благ; повышение уровня образованности масс населения; увеличение времени досуга и затрат на него. В результате культура преобразовывается в отрасль экономики, превращается в "массовую" культуру, охватывая и подчиняя через систему массовой коммуникации и механизмы "моды" в разных сферах подавляющее большинство членов общества. Серийная продукция массовой культуры ориентирована на подсознание, иногда инстинкты (жажда обладания, насилия, чувство собственности, культ секса, насилия, успеха), отличается установкой на развлекательность, сентиментальность, забавность.

В то же время массовая культура выполняет ряд весьма важных социальных функций. Прежде всего, массовая культура в современном обществе фактически занимает место "наивной" народной культуры, оформляя в яркие, эмоционально насыщенные образы смутные движения и желания коллективного бессознательного. Демократичная и простодушная, она выполняет свою главную миссию: восполнить несовершенство сложного и опасного мира  при помощи его мифологического псевдообъяснения. Во-вторых, абсолютно условный мир массовой культуры работает по отношению к своему потребителю в режиме психотерапевта, "великого утешителя". В-третьих, разнообразные тексты массовой культуры (включая СМИ) выполняют роль регулятора общественных настроений и средства социального программирования, формируя при помощи новейших технологий общественные настроения и массовые предпочтения. И, наконец, массовая культура (к примеру, "дамские" романы и "бытовые" телесериалы) служит в современном мире одним из средств первичной социализации индивида, предлагая ему набор стереотипных моделей поведения и соответствующую систему первичных ценностных предпочтений.

6. Выделяют также такие разновидности культуры, как многобразные субкультуры (локальные культуры).

Субкультура (т.е. "под-культура") — понятие, характеризующее культуру группы или класса, которая отличается от господствующей культуры или же является враждебной этой культуре (контркультура). Можно выделить т.н. маргинальную культуру, которую представляют индивиды, чьи установки соотносимы с разными культурными системами, но ни в одну из них полностью не интегрированы. Это деревенские жители в городе, иммигранты , заключенные в тюрьмах, бомжи и пр.

В обществе складываются контркультуры, главный объединительный признак которых – неприятие господствующей культуры.

Современная культурология и философия (постмодернизм) исследуют кризисные процессы в культуре, которые выражаются:

- в вульгаризации культуры – господстве массовой культуры, деперсонализации личности, стандартизации мышления и поведения человека;

-кризис культуры выражается в неспособности современного человека эффективно адаптироваться к новым формам реальности (новой технической среде, информационному разнообразию, урбанизированному миру, скоростям социальных реформ);

- в замене импульса к творчеству на страсть к потребительству. 

Между формами и слоями культуры существует взаимодействие. Перспективы развития современной культуры – в разностороннем диалоге культур, в развитии кросскультурных  взаимодействий.

 

34.      Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.

План.

1. Духовная жизнь

2. Мораль и нравственность как формы культуры.

3. Мир искусства.

4. Религия, как форма духовности.

1. Под духовной жизнью общества понимают  область бытия внеиндивидуального духовного, в которой в объективированной форме представлены результаты духовной деятельности личности.

Противоречие между всеобщностью внеиндивидуального духа и конкретностью субъекта-носителя духа (человека) является центральным в философском осмыслении проблемы. В рамках классической традиции анализ феномена общественного сознания осуществлялся через понятия «дух», «разум», «идеальное начало», «абсолютная идея» и др., в которых выделено логическое, интеллектуальное, всеобщее, всечеловеческое в бытии духовного.

        В античной философии одну из самых фундаментальных попыток  решения проблемы предпринял Платон. В его философии бесплотное неопределенное идеальное начало превращается в систематизированную и иерархизированную структуру, которая «держит» мир, составляет его основу. Анализ этого идеального мира: поиск путей определения понятий, способ их разделения и соподчинения, сопоставимости с материальным миром, средств их «умозрения» - непреходящая заслуга Платоновской объективно-идеалистической философии.

В Средневековье «линия» Платона получила развитие: патристика и схоластика разрабатывали логическую структуру мышления. Всеобщность духовного мира общества связывалась с тотальностью бога как духовного начала.

 В философии Нового времени авторитет божественного разума заменил авторитет разума человеческого: «Разум правит миром», упорядочивая прежде всего общественный порядок. Вопрос о генезисе всечеловеческого Разума не возникал. Этот вопрос был поставлен в немецкой классической философии: Кант проанализировал  возможности человеческого разума как трансцендентального (всеобщего) начала в реальном человеке, Гегель показал его диалектическую противоречивость  и историко-культурную эволюцию.

         До сер 19 в. вопрос о природе, происхождении человеческого разума и движущих причинах его эволюции решался в рамках философского идеализма, Маркс сделал это с материалистических позиций, основав неклассическую традицию.  Маркс  выдвигает  понятие «общественное сознание» и «общественное бытие». Смысловым стержнем его концепции материалистического понимания истории была идея зависимости общественного сознания от общественного бытия, которая позволила объяснить появление человеческого разума и его изменения. Однако рационалистическая трактовка общечеловеческого духовного начала как основа абсолютизации человеческого разума была скомпрометирована социальной практикой, неуправляемой историей 20 в. В рамках неклассической философии культивируется иррационализм, склонность  к психологическим (психоанализ) и натуралистическим (философская антропология, социобиология) трактовкам.

        С позиций деятельностной парадигмы истоки проблемы духовной жизни общества коренятся в двойственной материально-духовной природе самого человека. Духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира и средство адаптации к нему и ориентации в реальности. Всеобщая основа человеческого мышления укоренена в предметной деятельности человека, которая имеет общественно-историческую природу. Мышление формируется в результате переноса внешнепредметных действий во внутренний идеальный план (деятельность «распредмечивается»), оно оперирует идеальными заменителями конкретных предметов – знаками, символами, образами. Раз возникнув и доказав практическую значимость, продукты духовной деятельности, в свою очередь, материализуются («опредмечиваются») в тексты, знаки, символы, правила, изображения. Идеальное содержание мышления объективируется,  образует «сверхприродную» реальность, обособляется от индивида и выступает по отношению к нему и к поколениям людей как объективное, независимое от сознания начало  жизни людей, при этом неотделимое от них. Средства общения людей, языки, правила логического мышления, знания, оценки cтановятся мыслительными формами, приобщение к которым и составляет суть процесса социализации человека, т.е. усвоения им основных норм культуры.

        Наличие духовной деятельности и ее продуктов необходимо порождает особый род общественных отношений – эстетических, религиозных, нравственных, политических и др. В эпоху античности познавательное, нравственное, эстетическое существовали в теснейшем единстве, о чем свидетельствует принцип «калокагатии» - единства истины, добра и красоты. Однако в последующей истории  культуры происходила специализация духовной деятельности и дифференциация  мира человеческого духа. Математика, естественные науки стали выполнять только познавательную деятельность, искусство – эстетическую и т.д. Специализация и дифференциация духовной жизни по формам, уровням и состояниям  позволили, с одной стороны, всем видам духовной деятельности свободно и динамично развиваться, но, с другой стороны,  одновременно привели к возникновению опасных проблем, например, освобождению от нравственных начал науки, права, политики, отрыву духовных переживаний от идеологической интерпретации различных социальных явлений, превращение духовной деятельности в элитарную деятельность и др.

          В рамках современной философии выделяют несколько типов структурирования духовного мира современного общества: выделяют такие состояния духовной жизни, как общественное сознание и коллективное бессознательное; уровни общественного сознания – теоретический и эмпирический; общественную психологию и общественную идеологию; формы общественного сознания – политика, право, наука, искусство, мораль, философия, религия.

           Выделение духовной деятельности в особый вид способствовали ее профессионализации, возникновению духовного производства. Под духовным производством обычно понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое специализированными группами людей. Особенностями духовного производства  являются всеобщность (данный труд осуществляется в кооперации со всеми предшествующими поколениями, усилия одного становятся достоянием всех), принципиальная неустранимость непосредственного производителя духовного продукта от результата (в материальном производстве исторически возникает процесс отчуждения производителя от средств труда, результатов труда, труд человека заменяется   техническими приспособлениями), духовное производство – творчество индивидульности, в отличие от материального производства,  которое развивается засчет применения новых средств труда и освоения сил природы. В этом – основное противоречие духовного производства – средства духовного труда, будучи всеобщими по содержанию, могут применяться только индивидуально. Духовная деятельность самоценна, поскольку обладает значимостью нередко безотносительно к результату (любовь, различные увлечения людей, вера, игры и т.д.) Духовная деятельность относительно самодостаточна (Поппер охарактеризовал реальность созданных людьми духовных продуктов в качестве особой самостоятельной реальности).

2. Мораль и нравственность как формы культуры.

Мораль – это система норм, правил, оценок, которые регулируют поведение и общение людей. Она обеспечивает корреляцию интересов индивида и общества.

Выделяют несколько основных версий происхождения морали: естественноисторическую, религиозную, априорно-ценностную. Характерными чертами морали является ее всепроникающий и всеобъемлющий характер, внеинституциональность, императивность. Кроме того, мораль является сферой свободного выбора человека, сферой его самоопределения.

Мораль возникает как результат трансформации родоплеменных обычаев и традиций. Разрыв  родоплеменных связей и обособление индивидов вызвали к жизни новые культурные программы регуляции поведения, общения людей – морально-нравственные нормы и образцы поведения. В отличие от обычаев и традиций они имеют общечеловеческое содержание, являются универсальными.

В структуру морали входят моральные нормы(“не убий”, “ не прелюбодействуй”), которые обеспечивают устойчивое поведение человека в стандартных жизненных ситуациях. В качестве элементов морали выступают моральные ценности (добро и зло, любовь, честность). Моральные принципы (коллективизм, индивидуализм), механизмы нравственного самоконтроля личности (долг, совесть). Структура морали и ее содержание исторически меняются.

 Мораль возникает как результат трансформации родоплеменных обычаев и традиций. Разрыв  родоплеменных связей и обособление индивидов вызвали к жизни новые культурные программы регуляции поведения, общения людей – морально-нравственные нормы и образцы поведения.

Мораль – саморегулирующаяся система культурных программ. В условиях социального, экономического, политического кризиса усиливается морально-нравственная рефлексия. Она направляется на сохранение фундамента культуры – единства общества и личности. Социальные функции морали – оценочная, императивная, познавательная, воспитательная, прогностическая, коммуникативная.

3. Мир искусства и специфика эстетического отношения человека к                           действительности.

Искусство принадлежит к числу древнейших форм освоения действительности. Основу его составляет эстетическое отношение человека к миру (от греч.ESTETRICOS – чувствующий, чувственный). Это отношение выражено в таких категориях и оценках, как “ красивое”, “возвышенное”, “ трагическое”, “ безобразное”,  уродливое”, “гармоничное”, и др.

 Первоначально эстетическое отношение имело адаптационно-приспособительный и утилитарно-прикладной характер. До сих пор эстетическое отношение и деятельность имеют универсальный характер, пронизывают труд, быт, отдых и т.д. По мере исторического, социального, культурного развития эстетическое отношение человека к миру оформляется в такой социальный феномен , как искусство. В искусстве эстетическое обособляется от других социальных отношений.

Искусство, как термин, имеет два значения: в широком смысле искусство – высший уровень мастерства, умения; в узком – это  творческая деятельность, которая ориентирована на создание художественных произведений.

Сфера художественного творчества исторически складывается в особую подсистему культуры, художественную культуру, которая обретает имманентные законы развития, становится относительно обособленной сферой.

Анализ процесса  изменения сферы искусства позволяет выявить несколько моделей трансформации, которые различаются способом включения новых элементов (художественных произведений) в сферу устоявшегося художественного опыта, традиций.

Классическая модель искусства – XYIII-XIX в.в. – опиралась на нормативный характер связи между элементами художественного опыта (соответствие соответствующему стилю, школе и т.д.).Искусство XX в. меняется в соответствии с другой моделью: между элементами художественного опыта преобладают коммуникативные связи. Искусство все в большей степени становится сложной системой дискурсов (систем знаков): классических, модернистских и постмодернистских; музыкальных, пластических, изобразительных и др.; народных и профессиональных, массовых и элитарных, демократических и тоталитарных.

Искусство – сфера культуры, ориентированная, прежде всего, на эмоционально-чувственную сферу человека. Художественные идеалы воплощают высшие социальные ценности. Чувственно-наглядный характер произведений искусства в совокупности со специфическим арсеналом средств и способов искусства обеспечивают необыкновенную силу воздействия на человека, его чувства, идейно-ценностный строй личности.

Искусство, как сфера культуры, выполняет задачу культурного самоопределения личности, социальных общностей; транслирует художественный опыт поколений, воспроизводит организацию эстетического отношения человека к миру.

 4. Религия как форма духовности.

Религия – одна из наиболее древних форм духовности в культуре. Религия ( от лат. religare – связь, связывать) – совокупность взглядов, обрядов, культов, воплощающих важнейшие социальные ценности; центром их является вера в существование сверхъестественного существа – бога ( или богов).

 Религиозное отношение к миру возникает на основе стремления человека обрести  непосредственную связь с абсолютом. Существует целый ряд подходов, объясняющих сущность и происхождение религии, которые выдвинули И. Кант, Ф. Гегель, У. Джемс, Ф. Шлейермахер, Э. Дюркгейм, З. Фрейд, Ф. Ницше  и др.

Религия, как и мифологическое сознание, обладает образным строем мышления, обращается к эмоционально-чувственной сфере человека. Спецификой религиозного сознания является удвоение реальности в двух проекциях: на мир  сакральный ( священный) и профанический ( собственно “мир”), а также на мир естественный и сверхъестественный. Конституирование Бога в качестве Абсолюта дало ценностную точку отсчета для формулировки основных этических норм, ценностей, в виде декалога в христианстве, основных заповедей мусульманства, восьмеричного пути совершенствования в буддизме.

Религия – форма духовного опыта, которая опирается на фантазию, интуицию человека; она не может быть оценена ни как истинная, ни как ложная. И культово-обрядная практика религии, и религиозная мораль способствуют организации внутреннего духовного мира человека.

В философии религии и религиоведении выделяют следующие этапы исторической эволюции религии: этап естественной религии, этап религии закона, этап религии искупления. Религия – системное социокультурное образование. Она включает религиозное сознание, культы и организации. Религиозное сознание делится на религиозную психологию и идеологию. Религиозный культ – это совокупность всех видов действий, связанных с практическим и духовным воздействием на бога. Выделяют два основных вида культовой связи с богом : магический и умилоствительный культ. Церковь ( от греч.- божий дом) – тип  религиозной организации , возникший исторически как механизм организации связей религиозных объединений как со светскими организациями, так и отношений внутри этих объединений.

 

 

35. Специфика познавательного отношения человека к миру. Понятия познания и знания.

 

1.     Определение познания.

Познание – творческая деятельность человека направленная на получение достоверных знаний о мире. Оно понимается как процесс, деятельность, а знание – как продукт этой деятельности.

Чел. выступает как деятельностное существо, способное изменять мир. Для того, чтобы успешно интегрироваться в природную и социальную среду обитания, а также целесообразно и осмысленно преобразовывать ее, человек должен получать адекватное и истинное знание об этой среде, о ее свойствах, отношениях, законах. => Ценность знания велика в техногенном обществе. Познание – это ценность человеческой цивилизации.

2.     Специфика познания

Познание – специфическое человеческое отношение к миру. В процессе познания происходит распредмечивание объекта, перевод его в идеально-знаковую форму. Далее, работая с этими символами, человек получает возможность предвидеть результаты своей деятельности и развития природных явлений.

Познание социально обусловлено, т.е. пропущено сквозь призму социальности.

Познание – это ценность культуры. Поскольку человек в мире действует (преобразует, трансформирует, подгоняет под себя), он нуждается в притоке информации о мире. Преобразовательная деятельность человека сегодня не может осуществляться без опоры не только на обыденное знание, но и на научное знание. Без познания об-во не может функционировать. Человек в познании не столько отражает мир, он творит (деятельностная парадигма). Познание – это творческая деятельность. В познании человек ставит цели, конструирует будущее е открывает таким образом для себя возможность творить. Познание, в отличие от других живых существ, – это деятельность творческая, поскольку обеспечивает не адаптацию, а возможность творить. Стимулы и мотивация познания поставляются и генерируются обществом. Для постклассического понимания познания характерен плюрализм. На первый план выдвигается понимание познания как конструирования образов с помощью языка (например, описание модели атома Резерфордом – кто-его знает, как оно там на самом деле есть, что там где крутится вокруг чего и как, а для нас удобно, наглядно).

3.     Определение и характеристики знания.

Знание является результатом процесса познания. Знание – это некая информация о мире, которая:

1)                носит селективный, избирательный характер

2)                является упорядоченным

3)                опосредованно методами, способами его получения

4)                оформлено в виде символических понятий

5)                всегда имеет социальное значение (т.е. общезначимо, значимо для всего общества)

6)                признаётся определенной группой людей (например оккультное знание или паранаучное знание) или обществом в целом

Знание содержит в себе культурные программы направляющие человеческую деятельность.

4.     Структура знания

Можно структурировать различными способами:

1	Обыденное (его носителем является каждый человек)	Специализированное (носителем его явл определённая группа; это наука, религия, фил, иск-во, мифология)
2	Теоретическое (характеризуется большой степенью общности)	Практическое (прикладное, инженерное)
3	Личностное, знание-умение (знание-умение, знание того как: пример - велосипедист)	Интерсубъективное, знание-информация (знание того что)
4	Явное (вербализированное), выраженное	Латентное (невербализированное), в подсознании (растворённое в фигурах опыта, частично пересекается с знанием-умением)
5	Знание о предмете	Знание о том как получить новое знание (знание о знание) – метазнание. В науке эту роль играет методология различного уровня.

5.     Тенденции функционирования знания в культуре.

- Рост ценности знания и соответствующих практик (сист образования, науки)

- Рост тенденции к интеграции во всех областях

- Проблематизация знания (т.е. важным является сформулировать проблему, поставить задачу;. многие законы и эффекты названы именами тех, кто поставил задачу, а не тех кто её решил). Попер: “в развитии знания большую роль играет не только положительный но и отрицательных результат” (т.е. переход к новой проблеме).

36. Многообразие форм познания. Специфика философского, научного, образно-художественного и религиозного познания.

 

1.     Определение познания.

Познание – творческая деятельность человека направленная на получение достоверных знаний о мире. Оно понимается как процесс, деятельность, а знание – как продукт этой деятельности. Познание – специфическое человеческое отношение к миру. В процессе познания происходит распредмечивание объекта, перевод его в идеально-знаковую форму. Далее, работая с этими символами, человек получает возможность предвидеть результаты своей деятельности и развития природных явлений.

Познание социально обусловлено, т.е. пропущено сквозь призму социальности.

Познание – это ценность культуры. Поскольку человек в мире действует (преобразует, трансформирует, подгоняет под себя), он нуждается в притоке информации о мире. Преобразовательная деятельность человека сегодня не может осуществляться без опоры не только на обыденное знание, но и на научное знание. Без познания об-во не может функционировать. Человек в познании не столько отражает мир, он творит (деятельностная парадигма). Познание – это творческая деятельность. В познании человек ставит цели, конструирует будущее е открывает таким образом для себя возможность творить. Познание, в отличие от других живых существ, – это деятельность творческая, поскольку обеспечивает не адаптацию, а возможность творить. Стимулы и мотивация познания поставляются и генерируются обществом. Для постклассического понимания познания характерен плюрализм. На первый план выдвигается понимание познания как конструирования образов с помощью языка (например, описание модели атома Резерфордом – кто-его знает, как оно там на самом деле есть, что там где крутится вокруг чего и как, а для нас удобно, наглядно).

Познание многообразно в своих проявлениях, в связи с чем возникает необходимость его структурирования.

2.     Структурирование познания

Можно структурировать по-разному.

В диахронном срезе выделяют:

·        Духовно-практическое познание – познание, вплетённое в фигуры человеческой практики, предполагает генерацию практически ориентированного опыта, непосредственно включенного в структуру преобразовательной деятельности. Человек получает информацию непосредственно действуя в мире (в рез получ знание-умение)

·        Духовно-теоретическое – оперирование вербализированным знанием, представленным в теоретической форме.

В античности появляется духовно-теоретическое познание – наука (лучше сказать протонаука), которая начинает оперировать символами в отрыве от объектов, которые за ними скрываются. (Рецептурное знание других древних цивилизаций всегда оперировало символами в связи с объектами т.е. всегда знали что считали)

В синхронном срезе можно выделять по:

Ø предмету - познание может быть нацелено на: -природу, -общество, -внутренний мир человека;

Ø учитывая инструментарий и сам результат, выделяют философское, мифологическое, религиозное, научное, мораль, право и т.д.;

3.     Специфика некоторых форм познания

Объект у всех один и тот же – система человек-мир, отличия по предмету, методам и результату

Философское познание. Предмет – универсальные связи и отношения в системе человек-мир. Методы – рационально-логические: диалектический, метафизический, феноменологический, герменевтический и т.д. Каждая концепция оборачивается методом. Результат – модели связей в системе человек-мир, зафиксированные с помощью универсалий культуры.

Искусство. Предмет – человеческое переживание своего присутствия в мире, субъективное отношение человека к миру. Методы – они не выявлены как обязательные нормативные процедуры (“Ни один великий поэт не расскажет вам, как он писал музыку”). Результат – образы, зафиксированные с помощью различных средств (музыка, краски и т.д.).

Наука. Предмет – объектная сторона мира (то, каким является мир сам по себе, без человека). Методы – рационально-логические методы. Они чётко эксплицированы, как и у философии. Результат – научные факты, законы, теории.

Религия. Предмет – переживание человеком своей связи с абсолютом. Методы – не эксплицированы, также как в искусстве. У каждого человека свой путь к вере, вере нельзя научить, её нельзя обосновать. Результат – религиозные чувства.

37. Наука как специфическая форма познания. Сущность, структура и функции науки в современном обществе.

 

1.     Понятие науки

Под наукой понимается:

1)    особым образом организованная специализированная деятельность человека, направленная на получение знания;

2) результат этой деятельности – особое, специализированное знание о мире;

3) социальный институт, благодаря которому возможны 1) и 2), обеспечивающий эту деятельность.

Проблематика философии науки не затрагивает 3) и 2), только 1); когда мы говорим о науке как о специфической форме познания, наука интересует нас, как деятельность. Наука – это объективное, обоснованное и системно организованное знание о мире.  Научное знание свободно от личностных и ценностных характеристик. Науку интересует только объект. Она отказывается от рассмотрения всех привносимых человеком (субъектом) свойств и характеристик, его способностей, умений, и даже средств познания которыми оперирует человек. Наука исключает всё субъективное. А вот результат художественного познания мира, например, интересен нам, прежде всего, с точки зрения ценностных параметров, переживаний, ассоциаций.

2.     Сущность науки (её выявление в сравнении с обыденным познанием)

	Наука	Обыденное
1	Нацелена на те фрагменты реальности, которые ещё не вовлечены в структуры практики. Наука даёт опережающий образ действительности.	Нацелено на освоение мира повседневности, уже сложившегося мира. Обыденное познание рождается в ходе практики освоения  этого мира.
2	Системно организованное и обоснованное знание. Научное знание дает алгоритм – зная один фрагмент цепочки, мы по этой цепочки движемся к результату. Зная алгоритм решения одной задачи, мы можем выйти на решение другой задачи этого же класса. Это знание рецептурное. Алгоритмизация деятельности экономит усилия.	Обыденное знание рассыпчато – это конгломерат фактов, идей. Это знание носит во многом рецептурный характер. Это знание необоснованно, не требует объяснения, т.к. оно заложено в самих структурах практики.
3	Не может прибегнуть к традиции т.к. осваивает такие формы реальности, которые в традиции ещё не присутствуют.	Обоснованно традицией, предписанием.
4	Нельзя выдернуть какую-то часть из научной теории	Если выдернуть что-то из обыденного знания оно не пострадает
5	Нуждается в соответствующих средствах познания – приборы и теоретические методы	Не нуждается в особых средствах
6	Нуждается в особом языке	Использует обычный язык
7	Не может осуществляться без особой подготовки субъекта	Субъектом является каждый человек
8	Осуществляет критическую рефлексию над своими результатами и методами	Метод даже не эксплицируется (не выявляется)

3.     Структура науки

Если смотреть историческую развёртку: Наука возникает в 17-18 вв. как естествознание. К середине 19 в. претерпевает дифференциацию по предметной области. В середине 19 в. возникает технознание, к концу 19 в. – научно-гуманитарное. Классификация по предметной области: гуманитарное, естественно-научное, техническое знание. Такая классификация, очевидно, ограниченна. Неклассическая наука приводит к появлению областей не укладывающихся в это классификацию: математика (ее нельзя причислить ник одной из этих форм, нет привязки к предмету), кибернетика, общая теория систем.

Тогда, учитывая связь с потребностями производства (близость к производству), классификация такая: фундаментальная наука (например: квантовая механика) – изучение неких базисных структур Универсума; прикладное теоретическое знание (например: физика полупроводников или твёрдого тела) – аппликация фундаментальных концепций определенным классом, предметные области больше обозначены; прикладное инженерное знание (сфера инженерных разработок) – аппликация знаний прикладного теоретического знания к решению практических задач. Недостаток – гуманитарные науки не вписываются в эту классификацию.

Учитывая специфику деятельности и методы: эмпирический уровень, теоретический уровень исследования.

4. Основные функции науки

1. Мировоззренческая. Начиная с 18-19 вв. наука в культуре задаёт новый тип мировоззрения, отличный от философского, религиозного, мифологического.

В 19 в. – приложение научных исследований к процессам производства =>

2. Производительная сила.

3. Социальная сила (поддерживает и развивает медицину, образование, коммуникации). Наука в целом обеспечивает функционирование в обществе социальных технологий.

38. Основные стратегии исследования науки. Проблемное поле философии науки.

Понятие науки. Под наукой понимается:

- особым образом организованная специализированная деятельность человека;

- результат этой деятельности – особое знание о мире;

- социальный институт, благодаря которому возможны 1) и 2).

Наука играет важную роль в обществе, притягивает к себе внимание. И поэтому возникает задача оптимизации самой науки.

Со второй половины 19 – нач. 20 в. развиваются 3 основные стратегии исследования науки:

1)    Дисциплинарное исследование науки (т.е. исследование науки в рамках ряда дисциплин, каждая из которых рассматривает определённые аспекты в науке);

2)    Междисциплинарное исследование науки (науковедение);

3)    Философско-методологическая стратегия.

Дисциплинарное исследование науки включает в себя несколько дисциплин:

1.         История науки. Это первая дисциплина, приступившая к изучению науки. Она оформилась к концу 19 в. История науки прошла ряд этапов:

1)    Просто хронология событий, биографии учёных – преобладало до 30-х г. 20 в.

2)    История идей, проблем, их развития и решения.

3)    Социокультурный подход (оформился  к концу 20 в.) – рассматривает, как наука развивается в обществе, пытается проследить образ науки в культуре. Этот подход разделяется на две ветви:

·    Внутренняя история науки – настаивает на том, что наука развивается под влиянием внутренних источников и импульсов, в которых, так или иначе, проявляют себя социокультурные факторы (Поппер, Лакатос)

·    Внешняя история науки – пытается проследить прямое влияние социокультурных факторов (Кун, Фейербах)

2.         Социология науки. Интересуется тем, как функционирует наука как социальный институт. В связи с этим рассматривает проблемы: стимулирования научной деятельности; автономии науки; этики науки и т.д.

3.         Логика науки. Изучает понятийный аппарат науки, как развивается и функционирует язык науки и т.д.

4.         Психология научного творчества. Интересуется воображением, интуицией, мотивацией учёных. Рассматривает социально-психологические аспекты деятельности научных коллективов, специфика коммуникации, лидерство в науке.

3. Междисциплинарная стратегия рассматривает науку как целостное образование. Появляется в начале 20 в. в работах Вернадского, Тимирязева. В середине 20 в. в ней намечаются 3 основные направления:

·        Аналитическое направление – пытается изучить структуру и динамику науки, совмещая логический и психологический аспекты.

·        Наукометрия – статистические исследования информационных массивов науки. Занимается проблемой архивов, цитирования, приоритетов. Наука рассматривается как машина, которая может быть описана путем введения цифровых параметров.

·        Нормативное направление – обращено к анализу науки как социального института, взаимодействия науки и общества. Изучает взаимодействие науки и власти, науки в бюрократической системе, проблемы государственного регулирования науки.

4. Философско-методологическая стратегия. Это приложение теории познания в различных её версиях к решению вопроса – что такое наука, какова её организация как знания, каковы её формы и методы, что представляет собой динамика  научного знания.

Основное проблемное поле: структура научного знания; формы и методы научного познания; процессы динамики науки.

Философия по отношению к науке выступает как метазнание. Её интересует связка S‑O

         наука

S’ –  (S – O)

Фил и методолог

Фил науки появляется в первой половине 19 в. Первая версия в 30  гг.  – позитивизм: Огюст Конт, первая попытка классификации наук. 60-70 гг. 19 в.- появляется проблема динамики науки: Спенсер и Миль под влиянием дарвинизма. Далее появляется неопозитивизм – рассматривает соотношение теоретического и эмпирического базиса науки (вопрос, когда физика вышла к освоению микромира). Неопозитивизм также ставит вопрос о структуре научного знания и анализа языка науки.

Вторая половина 20 в. – появляется социокультурный подход или постпозитивизм: акцентирует внимание на факторах эволюции науки.

В настоящее время – интегративные подходы. В них делается попытка объединить потоки информации не только из истории науки, языка науки, но и  психологии и т.д. В качестве опорных точек выступают научные открытия. Это называется “кейс-стадис”.

39. Феномен научной рациональности. Научное и паранаучное знание.

 

1. Рациональность – отличительная особенность науки. Наука – это рациональный способ постижения мира. Она оперирует не чувственными образами, а развёрнутыми категориальными комплексами, апеллирует к рациональным структурам психики.

2. Что такое рациональность. Рациональность – это сугубо человеческий способ существования в мире, в основе которого лежит не адаптация, а преобразование мира, предполагающее постановку целей, нахождение способов их реализации, оценку полученных результатов. Рациональность предусматривает замещение объектов образами, оперирование ими, создание моделей того, что ещё не существует, реализацию этих моделей, в результате чего рождается нечто новое в человеческой жизни, несводимое к адаптации.

Рациональность – это один из способов приобщения человека к миру. Возможны и другие способы, например, через любовь  к Богу или через единение с природой. Но в этих способах нет необходимости моделировать фрагменты реальности, затем проигрывать эти ситуации, получать новые знания и воплощать их в жизнь. Так, в традиционном обществе при освоении мира внимание обращено не к рациональным структурам психики, а происходит попытка вживления в этот мир, вчувствывание в него. В техногенном обществе интенция на умозрительное постижения мира с помощью рациональных приёмов. Вся структура техногенного общества нацелена на удержание и развитие рациональных позиций. Поэтому рациональность является величайшей ценностью техногенного общества.

3. Что такое научная рациональность (далее Н.р.). Всякое познание человеком мира рационально, но не всякое рациональное познание научно. Н.р. предполагает наличие некоторых определённых канонов, нормативов для: 1) описания и объяснения; 2) доказательства; 3) организации знания.

Н.р. предполагает, что мир упорядочен согласно некоторым законам и человек может проникнуть в эту упорядоченность. В основе этой идеи лежит принцип тождества бытия и мышления, возникший в античности. => Классическая наука ставит перед собой задачу изучения законов природы. В Китае, например, термин закон природы вообще не существовал т.к. согласно китайским философам: “для того чтобы законы выполнять их нужно понимать, а какое понимание может быть у деревьев, камней...”

4. Формы научной рациональности (структура). По мере развития техногенного общества Н.р. принимает различные формы. Приёмы и методы для описания, объяснения, доказательства и организации знания различны в:

– естествознании;

– гуманитарных науках;

– технознании;

– математике.

В связи с этим можно выделить соответствующие формы научной рациональности.  В самом естествознании эти приёмы и методы также различаются, поэтому выделяют:

- Н.р. классической науки;

- Н.р. неклассической науки;

- Н.р. постнеклассической науки.

5. Паранаучное знание. Ценность Н.р. иногда подвергается сомнению в современном обществе и тогда возникает паранаучное знание. Приставка пара- значит “выход за пределы” => паранаучное = околонаучное. Паранаучное знание разделяют на три категории:

1)    Преднаука или протонаука. Мир тут домысливается (теплород, флагистон и т.д. )

2)    Девиантная наука – отклоняющаяся в своих нормах и методах от обычной науки. Квантовая механика в начале своего развития – это девиантная наука. Ещё пример – гелиобиология Чижевского (про влияние солнечной активности на явления на Земле).

3)    Квазинаука (лженаука) – это не наука. Она аппелирует к архаическим системам психики. Такая наука стремится принять облик девиантной науки. Яркий пример – учение Лысенко, или новая хронология Фоменко.

40. Генезис науки и ее историческое развитие. Особенности классической, неклассической и постнеклассической науки.

 

1. Понятие науки. Под наукой понимается:

1)    особым образом организованная специализированная деятельность человека;

2) результат этой деятельности – особое знание о мире;

3) социальный институт, благодаря которому возможны 1) и 2).

Наука это феномен техногенной цивилизации, но предпосылки её обнаруживаются в предыдущих эпохах. Выделяют два основных этапа развития науки: протоноаука и собственно наука.

2. Античная протонаука. Протонаука возникает в античной культуре. Она существенным образом отличается от рецептурного знания Востока и от обыденного познания: это теоретический способ постижения мира. Культура древней Греции создаёт ряд предпосылок возникновения протонауки:

1)    Представление о закономерном ходе природных процессов (т.е. что природные процессы подчиняются некоторым законам). Это появилось из понятия Логос – закон, которому следует мироздание независимо от человека или закон божественного разума. Отсюда возник принцип тождества бытия и мышления. 

2)    Представление о вариабельности мира <= демократические формы правления (граждане могли что-то менять в устройстве государства).

3)    Формирование диалогового стиля мышления.

4)    Неутилитарное отношение человека к миру (интерес к миру “просто так”) => предпосылка фундаментальных исследований.

5)    Разделение трудовой деятельности на проективную (интеллектуальную) и исполнительную (физическую). Это придаёт новый социальный статус познавательной деятельности (она становиться как бы более престижной).

6)    Способность оперировать идеальными объектами как самостоятельными сущностями в отрыве от предметов.

Первая исследовательская программа была реализована в Евклидовой геометрии: индуктивный ход от аксиом, не требующих доказательства к выводам с помощью логических приёмов. Но:

- весь массив научного знания ещё не был пропущен через этот канон;

- наука не оформилась ещё как социальный институт;

- отсутствовали научные коммуникации.

3. Предпосылки генезиса науки в средние века. Средние века считались дикими и темными, но в них  на протяжении 1000 лет развивались предпосылки науки:

1)    развивались работа с текстом (анализ священного писания);

2)    развивалась риторика и логика (богословские дискурсы);

3)    усиливалось рефлексивное начало человеческой психики (приходя на исповедь, нужно было прежде обдумать свои поступки, проанализировать их).

4. Предпосылки генезиса науки в эпоху Возрождения. Реформация и протестантизм также фундируют появление науки:

1)    Протестантская церковь отказывается от посредничества священника между  человеком и абсолютом =>возникает идея социального равенства, а также разрушается представление о мире как о совокупности локальных мест – топосов. В протестантстве рождается идея об однородности пространства, о равнозначности всех топосов => обращение к эксперименту, т.к. любой корректно поставленный эксперимент благодаря однородности мира будет воспроизводим.

2)    Практическая, трудовая деятельность приобретает новый статус в культуре: служение Богу через труд, а не через аскезу или молитву.

5. Возникновение и развитие науки в Новое время. Наука оформляется как естествознание в 17 в. в Западной Европе, что связанно с сильными традициями реформации и протестантизма. Развивается производство => возникает интерес не только к объекту, но и к средствам преобразования его в продукт.

В естествознании возникает две интенции:

1)  Эмпиризм – экспериментальное изучение природы.

2) Рационализм – предполагает дедуктивный подход, опору на силу и мощь человеческого разума, решение проблем умозрительным путём, не прибегая к действиям.

- Первоначально естествознание не дифференцированно и нацелено на освоение всего природного мира.

- В середине 19 в. возникает дисциплинарно организованная наука.

- Наука входит в производство, возникает одна из основных функций науки – наука как производительная сила. Появляется технознание.

- Развитие общества вызывает появление социо-гуманитарного знания, которое позволило бы преобразовать общество на разумных началах. Лидируют дисциплины экономического профиля.

6. Этапы развития естествознания (сравниваем по двум характеристикам: объект и стиль научного мышления).

1) Классическая наука. Рассматривает объекты сравнительно простые, включающие в себя небольшое число элементов. Структурой объекта пренебрегают. Интересуется объектом в отрыве от субъекта и средств исследования (т.е. стремится к объективному знанию). Основным методом является анализ – расчленение на части и изучение частей(+ принцип суперпозиции ). В научном мышлении доминирует идеал объективности: понять мир, какой он есть в отрыве от субъекта и средств исследования.

2) Неклассическая наука. Появляется в начале 20 в. Обращается к исследованию сложных систем (10¹⁷ элементов). Системные характеристики играют очень важную роль => интерес к строению к структуре. => новые методы исследования и новые математические формализмы. Понимание того, что знание получают сквозь призму средств и их нельзя элиминировать.

3) Постнеклассическая наука. Исследование грандиозных систем, саморазвивающихся, самоорганизующихся (исследования Земли, экологические исследования, исследования человекоразмерных комплексов). Новые способы обоснования знаний. Например – прохождение гуманитарной экспертизы – чем может обернуться это знание, что оно принесёт обществу.