1. Философия, мировоззрение, культура. Природа философских проблем.

1.     Определение философии, философского знания.

2.     Как философия появляется в контексте культуры. Соотнесение философии с мировоззрением (конкретного типа).

                 Мировоззрение

                 Соотнесение с мифологией.

                 Соотнесение с религией.

                 Возникновение философского мировоззрения

3.     Природа философских проблем.

                 Основные проблемы (тем самым обозначив структуру фил. знания)

                 Соотнесение с другими отраслями (с наукой)

                 Специфика фил. проблем.

Сверхзадача: Философия – специфический род знания и освоения действительности в теоретическом мышлении.

Def. Философия – особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях.

1. Философия – феномен в культуре человеческого общества, особая область знания, которая своими истоками уходит в глубокую древность, середину 1 тысячелетия до н.э. в эпоху осевого времени по Ясперсу. Философия это знание которое, будучи фрагментом духовной культуры общества (которое нацелено на освоение системы ЧЕЛОВЕК-МИР ) претендует на выявление глубинных принципов бытия человека и мира, и связей в этой системе человек-мир.

2.1. В этом своем качестве она оформляется в середине первого тысячелетия до н.э. в противоборстве с такими формами освоения мира как мифология. Философия как и мифология – определенный тип мировоззрения.

Что такое мировоззрение? Мировоззрение это совокупность взглядов на человека на мир и на место человека в этом мире.(Представление человека о мире, о человеке и о своем месте в этом мире) . Мировоззрение обладает сложной внутренней организацией. Она представляет собой (Структура Мировоззрения) – знания, убеждения, ценности, эмоционально-чувственная компонента. Мир для человека ценностно окрашен, эмоционально представлен. В этом специфика мировоззрения.

Мировоззрение развивается вместе с эволюцией человеческого общества, структурировать можно по разному а) (обыденное мировоззрение, теоретическое мировоззрение). Можно говорить о разных формах мировоззрения: б) общественное, индивидуальное. Основные типы мировоззрения в историческом плане, в) исторически первым типом мировоззрения выступает мифология, затем религия, затем философия, и затем можно назвать науку, но это достаточно спорное утверждение.

2.2.Особенности мифологии: превалирующими над знаниями были убеждения и эмоции, синкретизм – разные версии понимания мира, ориентации на различные фрагменты мира сплавлены единое целое и знания, и убеждения, и эмоции, и представления человека. Мифология апеллирует к воображению, эмоциональной сфере человека, не к рациональному, не к человеческому интеллекту. Отличительная черта – образность, художественность, яркость. Наделяет мир сверхъестественными качествами, обожествляя мир. Ориентация на генезис мира: ориентация не на то как устроен мир , а как он произошел. В мифологической традиции превалируют предки животные-предки, предки природного происхождения.

Мифологическое знание это исторически первая форма освоения духовного мира, на том этапе развития человеческого общества, когда его социальная структура весьма и весьма не развита, и когда его социальная практика находится в зачаточном состоянии.

2.3.Следующий этап – середина первого тысячелетия до н. э. С 8-6 век рождаются религия и первые фил. знания.  Китай – конфуцианство, даосизм,  Индия – Буддизм, Иран, Персия  – заостризм(огнепоклонники- религиозно-фил. концепция с больщим превалированием религиозности, сохранились до середины 20 века, проторелигия, первобытные формы религиозных культов), ближний восток, Палестина – появляются пророки, и предпосылки для возникновения мировых религий – религий спасения (указывают человеку его земной путь ведущий к спасению, регламентируют его поведение в этом мире (сюда также относится даосизм, буддизм) , всем этим религиям присуще наличие нравственного кодекса).

2.4.В Греции, это же время появляются первые философские системы, этому способствовало зарождение полисов. Это начало зарождения истории. Изменилась социальная практика начинают зарождаться городские поселения, информационно избыточная среда (кстати она необходима для зарождения науки). В земледельческой культуре наука не развивается. На ряду со скотоводством и земледелием возникает ремесло, усиливается интенсивность обмена, возникает торговля, стремительно меняется структура общества, помимо полово-возрастной структуры, которая существовала до этого возникает социально-классовое деление (касты, классы, сословия). Этот новый принцип деления об-ва обнаруживает недостаточность мифологии. Мифология консолидирует всех членов маленького об-ва, мифология задает единое представление о мире и том что такое хорошо и что такое плохо. Это социальные эталоны, процесс социализации идет в русле этих эталонов. Что касается разделенного по другим критериям об-ва такой синкретичный взгляд на мир не устраивает новое об-во, и картина мира возникает с позиции разных социальных групп, разных социальных сил, разных сословий и в этой связи само мировоззрение структурируется, усложняется и появляются такие его типы как религиозное и философское мировоззрения. В основе возникновения новых типов мировоззрение события происходящие в социальной жизни.

Религия как тип мировоззрения – специфичным являтеся обособление двух миров естественного и сверхестественного, природного и сверхестественного, реального и духовного, приоритет веры над разумом (принцип патристики – верую ибо абсурдно), это не просто выполнение культовых обрядов, это следование моральному кодексу, постоянное внутреннее переживание соотнесенности с абсолютом, каким бы ни рисовался этот абсолют, ощущение другого мира и соотнесенности с ним. В этом плане религия выполняет целый ряд функций в усложняющемся социальном организме. Наряду с религией, в контакте с ним развивается философское мировоззрение.

Основные черты фил. мировоззрения: превалирование рационального над эмоциональным, духовным. Любая философия призывает не слепо верить, а рассждать, анализировать, в отличии от мифологии и религии нуждается в обосновании, выработке логических, гносеологических, и разных других способах обоснования полученных знаний, теоретическая форма постижения мира, она не может существовать без развернутой системы логических обоснований. Отличие от мифологии и религии, в том, что миф. и рег.  предлагают догматы следование которым безусловно. Следуюцая черта философии –рефлексия – самокопание, рассмотрение самое себя со стороны, взгляд критический, оценивающий, предполагающий как положительную, так и отрицательную оценку. Критицизм – еще одна черта фил. Рефлексия, критицизм, пересмотр не только результатов но и методов которыми эти результаты были получены – отл. черта фил. В этом философия близка к науке. От науки тоже отличается. Если взять на рассмотрение систему СУБЪЕКТ средства деятельности ОБЪЕКТ, то наука преследует цель выделить объект таким какой он есть, потому что главная цель науки преобразование объекта в продукт, все что связано с человеком, его личной судьбой, его ценностными ориентациями, вписанность в культуру в разные эпохи ее не интересует, нет соотнесения с миром ценностей. В отличие от этого философия обращена на исследование связей человека с миром, поэтому знание пропущено через субъективый момент, через ценности, убеждения, традиции, менталитет людей живущих в какой-либо области это «нагруженные» знания. (Кстати ценностно нагруженное знание – это мораль, но моральных норм не много). Нормы морали исторически укоренены, всегда ценностно нагружены, всегда в ним вплавлены ориентиры развития, что касается философии она точно также это демонстрирует. Т.е. для науки необходимо получение объективного знания о мире , а для философии знание всегда ценностно нагружено, это знание о мире, о месте человека в этом мире с позиции социальных сил определенной исторической эпохи, определенного контекста развития общества.

3. Природа философских проблем. В чем отличительная специфика проблем философского знания по отношению к науке? Наука неразрешенные вопросы рано или поздно закрывает, законы доказанные неоднократно догматирует. Научное сообщесво ее больше не рассматривает, кто сильно хочет, конечно, пожалуйста, но в целом проблема закрыта(пример проблема вечного двигателя, до сих пор находятся умельцы, создающие вечные двигатели, сейчас это вызывает только смех). Философские проблемы сквозные, человек находящийся в плену обыденного сознания может сказать, что это за знания, когда нет никогда ответа, ему хочется получить однозначный красивый ответ. Почему это вечные проблемы, сквозные, потому что каждый раз рассмотрение этих глубинных проблем пропускается через человеческую субъективность, проще говоря меняются условия в системе, меняются ценностные ориентации, сами условия функцианирования этих систем, внутренняя структура социальной системы, и все это приводит к возвращению этим казалось бы вечным уже решенным проблемам.

Пример: проблема пространственно временного континуума, первым наткнулся на противоречивость пространственно-временного континуума и на этом основании заключил, что движение невозможно Зенон (априори Зенона), у элеатов эта проблема закрыта, дальше классическая механика, рождается субстанцианальная концепция пространства и времени,  пространство и время – вместилище объектов их свойства не от чего не зависят, дальше в начале ХХ века возникает Теория относительности и Реляционная концепция пространства и времени. И для современной науки и философии данная проблема не закрыта, отправные точки размерность пространства и времени, сущесвование различных типов пространственно временных структур в живой и не живой природе, специфика физического, биологического, социального пространства и времени, т.е. проблема остается открытой, но это касательно природы там, где наука подбрасывает все новые и новые идеи, которые философия обязана анализировать. А если рассмотреть другие проблемы касающиеся самого человека: что такое добро, зло, что такое благо, что такое истина, что такое свобода. Как быстро меняется представление о свободе – в архаическом обществе: свобода – это вольность (что хочу, то ворочу), дальше возникает техногенное общество с ее регламентацией всех сторон жизни, прежде всего в отношении к природе и тогда понимание свободы как «осознанной необходимости»- Спиноза, наряду с ним понимание свободы стоиков, христиан свобода – это внутренняя характеристика человека, и человек заточенный в темнице, и перед лицом самых страшных жизненных обстоятельств остается свободным,  дальше ХХ век понимание свободы – это не только благо, но и бремя человека, обремененность асациируется с проблемой выбора и ответственности, и так казалось бы многократно решенная проблема обретает все новые и новые смыслы. 

Философские проблемы весьма и весьма многочисленны, но вместе с тем их можно подвергнуть классификации, и выделить целые проблемные поля, и тогда важнейшие философские проблемы – это натурфилософия и онтология (учение о бытии), следующий массив проблематики – социальная реальность (как функционирует об-во, на что может рассчитывать в обществе отдельный человек, как связаны интересы отдельного человека и об-ва ), в историческом процессе (смысл истории, движущие силы исторического процесса, субъект исторического процесса).

Существенным отличием философии от науки являтеся то, что наука ограничивает класс каких-либо объектов, и больше ни на что не претендует, а философия претендует на рассмотрение открытого практически бесконечного класса, поэтому ее знание не может быть завершенным, и не может быть однозначного решения.

Следующая область знания: духовная реальность – мир индивидульного и надиндивидуального, так же как и природа и социальная среда.

На перекрестке всех этих трех проблем – этика(1.Совокупность норм поведения, мораль какой-нибудь общественной группы Партийная э. Врачебная э. Научная э. 2.Философское учение о морали, ее развитии, принципах, нормах и роли в обществе.), эстетика(Философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особом виде общественной идеологии Курс эстетики.), теория познания, философия науки, она не изучает природу, она изучает то как человек изучает природу, обращена к духовной сфере.

Человек как квинтэссенция этих форм, человек – природное существо, человек – социальное существо, человек – существо несущее духовное начало. И называется эта область знания философская антропология.

В соответствии с проблематикой возможно структурирование философского знания.

2. Философия национальных самосознаний, культурные традиции Востока и Запада и типы философского мышления.

1.         Определение философии.

2.         Специфика философии. Ф. – это освоение мира, пропущенное сквозь систему ценностей и особенностей социально культурного развития того или иного социального организма, продуцирующего это знание.

3.         Философия с одной стороны интернациональный инвариант, с другой связана с историей различных социумов, различных этносов.

                сравнение с наукой

                примеры этнических различий философии

                исторические предпосылки различия философии

4.         Философия Востока и Запада

      4.1. единение с миром – освоение мира

      4.2. традиции и новации

      4.3. проблемные поля(человек – мир, человек мир, человек)

      4.4. безымянность – великие имена

                     

3. О национальной самобытности можно говорить в разных ракурсах, в частности можно связывать с развитием различных этносов, различных национально-государственных образований. (И имеет смысл тогда говорить о Русской фил, Белорус. Фил.).          

Отсюда философия – это с одной стороны интернациональное явление, это феномен культуры всего человеческого общества, но общество само по себе внутренне структурировано и исторически меняется, значит, в таком случае, вот это интернациональное в философии сцеплено с самобытностью развития философского сознания в разных социокультурных контекстах. Это все вытекает из специфики философского знания.

3.1.Теперь посмотрим на науку, наука интернациональна? ДА, а есть ли в ней специфические национальные привнесенные черты, нюансы? В науке: ну например «белорусская наука» – это не более, чем указание на географическое расположение научных центров, и может быть происхождение людей которые в науке добились каких-либо результатов. Почему наука интернацианальна? Потому что она нацелена на объект. И о самобытности стиля национального мышления в науке говорить не приходится, а в философии да.

3.2. Но есть специфика например для немецкой классической философии, ее рационализм, системность, логические доводы доведенные до панлагизма(идеалистическое философское учение, согласно которому бытие есть воплощение разума, законы бытия определяются законами логики, которые являются основой и движущей силой развития всего существующего).

Француский стиль философствования: публицистика, философские ессе, работы, которые аппелируют не столько к логике сколько к образно-эмоциональному складу человеку, это воплощение философско-религиозного творчества в художественных произведениях, не даром экзистенциализм развивался во Франции в форме литературных произведений.

А философия России также неразрывно связана с художественной литературой (Толстой, Достоевский), русская философия очень религиозна. Французская в отличии от нее – светская философия. Потому что государство стало светским, религия была отделена от государства, а православие в России было национальной религией. Т.е. эти нюансы есть, но они для нас не столь существенны как различия проистекающие из различия цивилизационного процесса.

3.3.Специфику философского знания можно вычленять по разным основаниям, связывать с исторической судьбой разных этносов и философия всегда играла роль в этой судьбе помогая самоопределению. В исторической перспективе развитие философии всегда предворяло буржуазно демокртические преобразования, в ходе которых оформлялось национальное государство. Всегда в области философии вырисовывались проблемы развития, ориентиров этого развития. И они становились особенно актуальны в конкретной национальной истории в преддверии наступления буржуазных революций, тогда образовывались национальные государственные образования. Поэтому не совпадение для Франции расцвет философии ХVIIIв это эпоха просвещения, она готовит к возникновению великой буржуазной революции во Франции. А что такое Италия в ХVIIIв – разрозненные провинции, и не случайно что в культуре этого этноса, выдающиеся идеи в философии появляются в начале ХХ в. Государство скрепляют не границы, а внутреннее единство системы, и вот это внутреннее единство системы рождает культура, в том числе и художественная, в нашем контексте это еще и развитие философии. Различные типы цивилизационного развития обнаруживают разные культурные традиции, и разные особенности возникающего философского знания.

4. Если мы говорим о специфике основанием для противопоставления также является история отдельных стран, и в таком случае мы можем говорить о философии Англии, Франции, Германии, но более принципиально особенно в условиях современного развития выступает рассмотрение в контексте соотнесения не этносов, а цивилизаций.

Сегодня начинает играть роль специфика не этнического не национально-государственного, а развития Востока и Запада.

Философия Востока и Запада, это такие мотивы знаний внутренне деференцированные что противопоставлять их можно по некоторым только принципам.

Чем они отличаются эти типы философского мышления, если мы соотнесем их с культурными традициями разных цивилизаций?

4.1. Из специфики развития – специфика культурных программ в формировании которых принимает участие философия (культурная программа Востока направлена на поддержание единства с внешним миром, Западная – на освоение мира, поэтому ядром этой культуры со временем становится наука).

Цивилизации Востока отличаются от цивилизаций Запада 1) для всех цивилизаций Востока характерно стремление к единению с окружающей средой, акцент в культуре на этот же момент, а в Западной цивилизации – подчинение природы, ее преобразование; в восточной цивилизации человек ощущает себя существом которое обязано восстановить и поддерживать связь с природой, поддерживая эту гармоническую связь, а на Западе человек ощущает себя противопоставлением природе, как существо отличное от природы, которое стремится к гармонизации засчет преобразования природы.

4.2. Специфика культ. программ разная – значит и специфика фил. разная(там на традиции здесь на инновации, там на поддержание гармонии с религией, здесь появление светской фил. , там фил. претендуюцая на воспроизведение духовного опыта в новых и новых поколениях, здесь появление новых желательных или не желательных моделей будущего развития общества, природы и человека)

Культура (это же геном цивилизации, она создает практики) – если задача обретение единения с природой то в культуре превалируют формы духовного освоения ориентирующие человека на этом пути, поэтому Восточная философия отличается традиционностью(никаких преобразований, страшатся преобразований, отсюда термин китайской философии «как страшно родиться во время перемен» ), традиция – суперценность, на Западе суперценность – новация, там инновационный путь развития, отсюда сверхвыражение этой ценности – гнига рекордов гинеса «кто дальше плюнул против ветра», эта цель острее проблемы, там традиция, здесь новация, следовательно философия Востока ориентирована на поддержание традиций, на воспроизведение традиций, поэтому философия Востока накрепко связана с религией, и там мы имеем дело с нерасчлененным философским комплексом. Что такое Даосизм – это и религия и философское учение.  Итак религиозные и философские идеи связаны и переплетаются в единое целое. На Западе с тенденцией на инновацию, на изменение мира, на преобразование традиция отсупает на второй план, и философия как и культура занимается прорисовыванием картин возможных миров(Лейбниц называл математику – «наукой о возможных мирах» ). Итак в теоретическом мышлении в этой культуре прорабатываются новые возможные модели, и идет их расценка: хорошо – плохо, конструктивно – не очень,  полезно – нет, будем воплощать в жизнь – нет (это специфика цивилизационного развития). Тогда философию характеризует то, что наряду с религиозной существует светская философия, и причем важнейшую роль начиная с античности играет разрыв между религиозным комплексом идей и философским.

4.3. Проблемные поля Восток челочек, запад человек – мир, мир и только потом человек.

Философию XX века не интересует проблема природы как таковой, это проблемное поле науки, фил. занимается исследованием того, как наука исследует природу.

Еще один параметр  – проблематика. Проблематика для Восточной философии остается практически одной и той же, это очень медленно развивающееся традиционное общество, и большое место среди проблем, уже потом это привлекает Западного человека в XIX в , он в своей культуре этого не находит, это проблема самого человека, философия обращена к миру через человека, мир интересен только через соотнесение с человеком, потому что человек вынужден гармонизировать отношения с этим миром, в Восточной фил. очень слабо выражена натурфилософия, есть какие-то элементы, но не более как отдельные идеи, а не целые концепции, целые проблемные поля. Западная фил. на протяжении долгого времени проблемы человека как таковой не сущесвовало, если взять античность, человек был интересен (у Сократа) тем как он познает мир, и потом в эпоху эллинизма «Как жить в постоянно меняющемся мире» – варианты: стоики, эпикурейцы, киники современные циники и больше ничего о человеке, философская антропология начинает складываться в середине XIX в. Философия нового времени к человеку безучастна, он ей в принципе не интересен. Проблематика, разнесение акцентов тоже различны. Западная философия античности – это зародыш в будущем техногенной цивилизации, там есть все что развивается в техногенной цивил., так безучастна культура к самому человеку, потому что она нацелена на переработку объекта и превращение его в продукт. И поэтому в истоках ее интересует именно внешний мир, а потом естествознание, следующий этап середина XIXв технознания, к концу XIX в научно-гуманитарное знание, а человек как проблема, это вторая половина XX столетия. Взрослеющая цивилизация понимает, что нужны знания не только о природе, но и об обществе, его устройстве, и о человеке, носителе этих преобразований, но это идет  постепенно.

4.4.Философия Востока она безымянна за редким исключением, особенно это касается индийской философии (кстати китайская имеет своих авторов, здесь письменная история насчитывает около 5 тысяч лет, они все именовали, и все датировали, в индии перед нами свод текстов, который невозможно связать какими-то именами, и практически невозможно установить их хронологическую принадлежность какому-то времени, более того эти тексты представляют собой постоянное воспроизведение, трактовку, нюансировку уже имеющихся идей, основная задача воспроизвести духовный опыт учителя, не знания, а его духовный опыт, поскольку эти знания связаны практикой медитации, внутренней работой над собой, и усвоение не только информации в чистом виде, но и духовного опыта учителя, отсюда фигура гуру и ученика у его ног, который пытается максимально вписаться в эту систему и воспроизвести опыт учителя ). А на Западе уже в эпоху античности фигура учителя и отца разрываются, уже там появляются эти бродячие учителя мудрости, учитель и отец не в одной ипостаси, соответственно речь идет конечно о усвоении традиций, школа Платона существовала более тысячи лет, но основа в данном случае не традиция, а попытка эту традицию переосмыслить и «взломать», у этих «взломщиков»  всегда есть имена, это постоянная привязанность к событиям в жизни об-ва, это всегда бесконечные новации, это всегда выбрасываем на культуру проекции разных миров – социального, культурного, человеческого, философия предлагает этот спектр об-ву и предлагает выбрать, оценить, поэтому в философии наибольшую ценность получает не решение вопроса, а постановка проблемы. Кстати и в науке тоже, запоминаются люди не только решившие вопросы, но и поставившие фундаментальные проблемы.

Итак : Характер развития цивилизаций, отсюда смещение акцентов по разным параметрам.

3. Основные исследовательские стратегии классической и постклассической западной философии.

1.Констатация того что философия многолика, но тем не менее этот массив может быть структурирован, выделена классическая и посткласическая философия.

 

1.Западно-европейская  философия развивается на протяжении длительного отрезка времени, демонстрируя многообразие школ, подходов, методов, которые в конечном счете могут быть отнесены либо к классической либо к постклассической философии.

2. Хронологические рамки.

3. Отличительные особенности

4. Общее в классике и постклассике.

5. Констатация того что основные стратегии развития, не возможно вычленить на протяжении всего массива, поскольку точка разрыва, примерно середина XIXв, поэтому в классике одно основание для выделения, в постклассике другое, вытекающее из их специфики

Стратегии развития классики и постклассики.

           Классика: основной вопрос философии

              - что первично материя или сознание

              - познаваем ли окружающий мир

           Постклассика (течение, от чего отказываются в кл.ф.,какую цель выбирают):

              - социально-критическая (Марксизм, отк. От созерцат., эмансипация ч.)

              - аналитическая ( __ , от рассмотрения проблемы субстанции мира,

              прояснение языка, а следовательно мира)

              - социально-феноменологическая (нет человека вне мира, ОВФ снимается,

              человек в жизненном мире)

6. И в заключение констатация того, что эти чистые линии развития накладываются друг на друга, что приводит к концу века к образованию гибридных комплексов, в частности примером является современная герменевтика

 

2.Классическая философия – до середины XIXв. , постклассическая – следующий этап. В середине XIXв. в развитии философии мы наблюдаем разрыв, и поэтому стратегии, единые, цельные тоже развиваются, и поэтому имеет смысл говорить о исследовательских стратегиях классической философии отдельно, и о постклассической тоже отдельно, потому что постклассическая ф. кардинально отличается от классической.

3.Основные отличительные признаки. классическая теория претендовала на охват всех проблем, строятся грандиозные системы в которых содержится знание о всех проблемах природного, социального, духовного развития. Для постклассики характерна фрагментаризация проблемных полей, постклассика в различных теориях направлена на решение отдельных «не больших » казалось бы, но очень важных проблем, проблемное поле диффиренцируется – философия права, философия политики, фил. науки. Поэтому непрерывная стратегия разрывается в этой точке.

Постклассику от классики отличает откат от одинарной позиции человек-мир которая характерна для классики.

Ее отличает понимание познания, в классике это беспредпосылочное знание, знание с чистого листа, осуществляемое биологическим субъектом, в постклассике это социальное существо, знания опираются всегда на традиции, есть некие априорные формы знания, которые идут от культуры, противопоставление человека миру вообще снимается.

И снимается преславутый вопрос «что первично материя или сознание, дух или природа» - этот вопрос не корректен для (пост(моя редакция))классической философии.

 В классике рационализм доведенный до жесточайшей степени, а в постклассической философии идеи иррационализма, хотя рационализм тоже сохраняется, но он не занимает собой весь массив философского знания, иррационализм – признание внерационального или не рационального начала в мире.

Понимание исторического процесса и социальной реальности: классика –   идея исторического прогресса, линейной направленности человеческая история, исторический оптимизм (рождается цивилизация XVIIIв ), постклассика – не линейные модели социального развития, в ряде случаев отказ от самого термина прогресс, в меньшей степени исторический оптимизм, в большей степени построение антиутопии, весьма пессимистического звучания, за этим различием скрывается перестройка оснований техногенной цивилизации, ее вхождение в новую фазу, кто говорит что это новая фаза, кто говорит что это новая цивилизация– информационное или постиндустриальное общество, но то что крупнейший цивилизационный сдвиг это очевидно, и этот сдвиг в нашем восприятии предстает в виде кризиса, кризис не как упадок, распад, кризис как перестройка оснований, ориентиров, это прежде всего духовный кризис, антропологический кризис, социальный кризис. В конце XX о кризисе мы знаем отовсюду – пресса, телевидение, значит цивилизация свой геном свои программы деятельности вынуждена перестраивать, иначе кризис экологический, инче деградация, иначе гибель. Это мироощущение отличается от мироощущения в XVIII в и в начале XIX в.

4. Если это и разные явления, то все равно есть общность. Общность в выполнении своей основной функции, своего основного предназначения – рефлексии над основаниями культуры, и оценивая эти основания, рисует картины возможных миров, т.е. философия осмысливает бытие, узнает она о нем из науки, из мира искусства, из всех фрагментов духовной жизни общества, она их переосмысливает и продуцирует возможные варианты развития. Пример: современная постмодернистская философия рисует картину мира в этой картине мы видим истоки того, что уже есть, на основе этого вырастает мир – хаос, мир-калейдоскоп, мир, в котором господствует случай, мир, в котором нет никакой закономерности, эти мотивы из реальности, в которой живет современный человек и современное общество, далее в этом мире нет никакого прогресса, нет никакого направленного изменения, образ– ризома: движение во все стороны сразу, движение нелинейное, человек понимается, как номад-кочевник, в мире формаций, виртуальном пространстве, в коммуникациях (Интернете), отсюда человек это номад испытывающих эйфорию в коммуникациях. Это образ не воплощенный целиком и полностью, где больше, где меньше, в нашем обществе еще нет, на Западе в большей степени, и когда фил. предъявляет такой образ обществу, это зеркало, в которой общество может посмотреться, нравится – прекрасно, движемся в том же направлении, не нравится, значит надо что-то делать, постмодернистская философия не учит как надо поступать, она говорит, как меняется мир, и в этом ее заслуга, она полна критицизма, она этот мир очень критически представляет в своих теоретических построениях. Так вот оснавная функция философии именно в этом, посмотреть на мир, мир природы, мир об-ва, мир человека, увидеть в нем зародыши этого будущего. Философия всегда плюралистична..

Еще разок Философию классическую и постклассическую объединяет рефлексия над миром полученной информации, в основании культуры, она все время работает с базисными понятиями культуры: человек, общество, благо, свобода, субъект познания, объект познания – это базисные понятия культуры, они еще называются универсалии культуры, основополагающие сквозь призму которых мы воспринимаем мир, и философия все время к ним возвращается, критически переосмысливает содержание, это ее всегда объединяет в разных версиях. 

5.                 Классика базируется на противопоставлении человека внешнему миру, отправная точка – ОВФ, постклассика – проблема сама по себе соотнесение с классическим наследием и понимание своего предназначения – основания для выделения, т.е. не основной вопрос философии а другие параметры, если мы отталкиваемся от этих параметров, то круг вопросов, соотнесение с классикой, что принимаем, что отталкиваем, понимание предназначения, тогда 3 основные стратегии, характеристики стратегий по заданным параметрам

         У классики свои стратегии развития, у постклассики свои. Они не могут быть общими, потому что принципиально отличаются друг от друга. Классика – основные  стратегии:

Отправная точка классической философии – Основной Вопрос Философии – это отношение человеческого сознания к внешнему миру, человек – мир. Человека от всего мира отличает наличие внутреннего мира, сознания. Тогда ОВФ – это отношение сознания к внешнему (почему-то материальному, ну может быть для классической философии только к материальному), и тогда решения основного вопроса философии и задает стратегии. Первая сторона ОВФ – что первично материя или сознание, вторая сторона – познаваем ли окружающий мир, это и есть стратегии, в решении этого вопроса.

И возникают линии материализма и идеализма, они объединены общим подходом. Для материализма первичен мир вне человеческого сознания, сознание человека и надындивидуальное сознание производно. Общая стратегия идеализма: что бы не рассматривали, начиная Платоном и заканчивая Гегелем, первичным является духовное начало, тут вариации – объективный идеализм, субъективный идеализм, личностное сознание, связанное с самим человеком или надличностное сознание.

Следующий вопрос и стратегии постижения мира – познаваем ли мир. Мир в принципе познаваем, нет ничего в природе мира и человека что бы запрещало процесс познания, гносеологический оптимизм – мир в принципе познаваем, как сразу или по частям, хорошо или плохо, с успехом или нет не имеет значения, тезис сводится только к следующему – в природе мира и человека нет запретов на познание. Мир для человека открыт. Вторая версия Агностицизм – в разных своих вариациях, основной тезис: знания о мире не полные, не достоверные, не совершенные, они для человека в глубинных своих основаниях не познаваемы.

Эта схема дополняется методом, основные методы классической философии: диалектический и метафизический методы. (ОВФ какова природа мира, Методы – как мы осваиваем в мышлении ). Как мы этот мир осваиваем: Диалектика – ее основные ориентиры, пронизывающие собой всю историю начиная на площади небольшого городка-говударства вплоть до Гегеля.

Два основных принципа отличия от метафизики (диалектика не сводится только к ним просто это отличия) – принцип свеобщей связи явлений, принцип развития. При рассмотрении объекта диалектика говорит надо рассматривать связи с другими объектами в процессе развития. В метафизике нет названий у этих принципов но понятно: что любой предмет надо рассматривать в изоляции от других объектов, вне процесса развития. Метафизический метод рождается в естествознании нового времени(странно, а я думал во времена Зенона), наука в этот период развития не изучает. В XVII-XVIIIв более всего развиты такие отрасли знания: классическая механика(изучает перемещение, но не развитие), биология(гербарии она собой представляет), геология(коллекции минералов). Наука начинает осваивать развитие и связь в природе – тепловые и механические явления – начало XIXв, электрические – в 20-30 г XIX в (Фарадей, Эрстед). И тогда метафизика отходит на второй план, но сохраняется, как ориентация в классической философии.

Совместим Метафизику и Диалектику, совместим эти две градации и построим еще более детальную схему основных стратегий. Материализм может сочетаться  и с диалектикой и с метафизикой, идеализм и объективность, и субъективность – с м. и д., приведем теперь примеры: материалистическая диалектика – марксизм, метафизический материализм – весь материализм до Маркса(французы XVIII в, еще раньше Спиноза). Еще есть дуализм, который мы опустили потому что это не самостоятельная позиция. Дальше идеализм в сочетании с диалектикой – объективный идеализм и диал. – Гегель, объективный идеализм и метафизика – САМИМ НАЙТИ, субъективный идеализм и диал. – можно и Канта, но он не уложится, он и агностицизм, и гораздо сложнее, скорее Фихте, субъективный идеализм и метафизика – Беркли. Вся эта развертка – основные стратегии развития философии. Методологический оптимизм, пессимизм и агностицизм вообще говоря с этим совмещается весьма произвольным образом, не будем усложнять картину. Только обратим внимание для материализма возможна одна версия – оптимизма гносеологического, потому что любой агностицизм полагает что в мире есть нечто таинственное, не постижимое, а значит сверхъестественное (почему она так решила?), а материализм изначально отвергает все сверхъестественное. Т.е. в материализме принципиально все познаваемо, а в агностицизме есть что-то ограничивающее познание. Для идеализма – для объективного тоже оптимизм, а для субъективного ближе агностицизм, Но, классический пример, Гегель построил свою теорию познания.  Вот это (еще раз) основные стратегии познания.

Постклассическая философия – предыдущая градация не подходит, тут проблемное единство и способ решения этих проблем. И тогда, вот этот период вторая половина XIX в это переходный период в постклассической философии, основные, зримые стратегии обозначаются вначале XX столетия. И к числу этих основных стратегий относятся: социально-критическая (исторически первая), аналитическая стратегия, экзистенциально-феноменологическая стратегия( от слова экзистенция). Каждая из этих стратегий из основного проблемного поля классики выбирает свою тему, при этом отказывается от каких-то стилистических особенностей классической философии, и по своему понимает свое собственное предназначение. По этим трем параметрам их можно отличить, отделить, т.е. не по решению ОВФ нет, основание для структурирования другое: какую проблему берем в качестве центральной, от какого наследия классики отказываемся, и как для себя понимаем свое предназначение.

Тогда берем по очереди в историческом плане, социально-критическая первая историческая версия Марксизм, проблематика – общество, но в обществе самый важный вопрос генезис идеологии, проблема отчуждения, социализация в условиях репрессивных социальных прав, начиная с Марксизма, заканчивая современными версиями постмарксизма. Значит там идет Марксизм, Неомарксизм, Постмарксизм. Проблематика сквозная, отказываются в классике от: созерцательности, знаменитый тезис Маркса «Философия далеко не (не могу понять) немецкие философы, а задача заключается в том, чтобы его изменить ». Как они понимают свое основное предназначение, свою основную функцию – содействие эмансипации человека, современная версия социально-критической стратегии сюда же попадает, например тот же феминизм, эмансипация всех видов угнетения по разным признакам, для Маркса это угнетение по социально-классовому признаку, а есть еще масса других видов угнетения человека, когда основания могут быть принадлежность к какому-либо этносу, к определенному полу, к определенному возрасту, к определенной сексуальной ориентации, таким образом протест против угнетения по любому признаку и содействие эмансипации человека.

Вторая версия Аналитическая, рождается в начале XXв: проблемное поле – языковая реальность, больше ничего, первоначально язык науки, потом язык обыденного общения. Сквозная традиция, в которой развивается философия науки – неопозитивизм, постпозитивизм, современная философия языка; от чего отказываются в классике – от рассмотрения проблемы субстанции мира, как устроен мир, в чем его первооснова, это задача науки, обращена только к языку, этот мир фиксирующий, описывающий, конструирующий, как угодно, в чем здесь задача, в прояснении языка, а следовательно, и мира, потому что классика целиком не отбрасывается и остается один из важнейших принципов классики, принцип тождества мышления и бытия, это все рождается в античности, мы шли – бытие, мышление, язык, они тождественны в представлении античной культуры, этот термин античной культуры «ЛОГОС», отсюда и наука – логика, что такое логос – это путь по которому идет мир, это путь бытия, ЛОГОС – это закон нашего мышления, логика – наука о правильном мышлении, почему человек в состоянии силой мысли постичь мир, потому что они тождественны – это один и тот же логос в различных вариациях,  и в классической философии мышление и язык тождественны, поэтому и с помощью языковых конструкций развиваемых по законам логики он в состоянии познать мир, вот эта программа лежит в основе античной культуры и соответственно рождает науку, на Востоке совсем по-другому поэтому наука там не рождается, Парменид впервые для Европейского сознания обосновал возможность постижения мира с помощью человеческого мышления, кажется, проще пареной репы, правильно 2500 лет этой традиций и выросло бог знает сколько поколений, мы предустановленны этим вариантам рассмотрения мира. Так вот Аналитическая философия вот этот принцип тождества бытия и мышления не отбрасывает и мышление языка, итак получается как можно изменить мир, совершенствуя язык, а следовательно проясняя мир. Задача анализа и совершенствования языка, из этого, кстати говоря, выросла проблема построения искусственных языков науки, формализованных языков, правила построения этих языков, родилась современная математическая логика из этих языков.

Экзистенциально-феноменологическая стратегия обращена к индивидуальному человеку, ее не интересует языковая реальность, ее не интересует жизнь социума, и все те проблемы, которые интересуют социально-критическую стратегию, интересует человеческая индивидуальность, точка приложения ее усилий Человек в Мире, это единый смысловой комплекс, смотрите как вот эта бинарность человека и мира преодолевается, не противопоставляется, человек всегда рассматривается погруженным в мир, нет человека вне мира, в противостоянии мира, поэтому основной вопрос в принципе снимается. Итак проблема человек в «жизненном мире», жизненный мир – это не вообще вселенная, а это мир в котором мы участвуем,  мир нашей судьбы индивидуальной, мир нашего ближайшего, пропущенную через нашу субъективность окружение, у каждого из нас разный жизненный мир, хотя мы погружены в один и тот же универсум, живем в одной и той же вселенной, от чего отказываются в классике, уже было сказано, противопоставлением по крайней мере человека миру. Свою задачу видит в первую очередь в обретении подлинности существования в этом мире, человек в мире искорежен, ведет не подлинное существование по Ясперсу, а ему надо вернуть его человеческую природу, тоже гуманистическая очень ориентация, очень внимательное и бережное отношение к человеку, вернуть человеку что называется – аутентичность бытия. Не совсем по-восточному, речь идет прежде всего о протесте против тех стандартов и всего того что превращает человека в одномерное существо, то что его расплющивает и сводит все богатство человеческой природы к выполнению одной единственной социальной функции – в техногенном мире это придаток к средствам производства, прежде всего этим интересен человек, его телесность нам настолько не интересна что в этой культуре она нас вообще не табуирована, и все рассуждения о человеческой телесности пропущенные через сферу религиозной морали, это вообще аморально, и вообще то что у человека есть тело европейская культура заметила во второй половине XXв., а раньше это было разумное, действующее, активное, но бестелесное существо. (В эпоху возрождения телесность – это другая телесность, это констатация, но не внутренняя природа самодостаточного человека, там просто заметили этого человека, в эпоху Возрождения человек-творец важен, а для философии XXв телесность, как последнее прибежище человека, ну возьмите то же самое: эротика и все что с ней связано, сексуальные склонности человека, природа человека, она где в культуре была прописана, да нигде (очень странно, а я столько книжек прочитал, о сексуальности в разные эпохи, особенно много японских, у них даже порнографические картины есть в большом изобилии),викторианская мораль рассматривала человека как абсолютно бесплотное существо, как дети только на свет появлялись, и все что было связано с этой сферой было глубоко затабуировано, и когда Фрейд заявил о том, что есть детская сексуальность, это вообще растление малолетних, как можно такое страшное, грязное можно думать про этих ангелочков пятилетних, посмотрите как мальчиков до определенного возраста одевали на старые фотографии, в платьица и локоны к тому же, и не было мальчика и девочки было дитя, и это сохранялось очень, очень долгое время, посмотрите на эти фотонграфии XIX столетия, не было мира детства, не было детской моды, детской психологии, это все появляется гораздо позже. Так вот экзистенциализм пытается вернуть в рассмотрение человеческую природу во всей ее полноте.

6. Эти исследовательские стратегии, чистые линии последовательные, наблюдаются в середине XX столетия, они обособляются, они развиваются, а к концу столетия в культуре, в науке, кстати и в философии появляется междисциплинарный синтез, и возникает философия, так называемые гибридные образования, ну тенденции к синтезу усиливаются, наука, например, начинает осваивать комплексные проблемы, за которыми скрываются сложные объекты, в рассмотрении этих объектов участвуют казалось бы отдаленные области знания, очевидно, на примере наших естественнонаучных дисциплин, более того в системе научного знания появляется, например психолингвистика, такое совершенно экзотическое знание, то же самое социальная психология, представляет собой взаимодействие разных потоков и традиций в освоении мира, то же самое и в философии появляются гибридные образования, в частности герменевтика – масса влияний, с одной стороны это философия языка, аналитическая традиция, с другой стороны это экзистенциализм, интерес к человеку, проблемам понимания человека. И вот такие чистые линии, чистые стратегии сменяются гибридными образованиями современных философских массивов.

Исследовательская стратегия – метафорическое выражение, в философию пришедшее из философии науки, там И.С. – совокупность научных теорий, обладающие общностью проблематики и стилевых особенностей, стилей научного мышления. Классическая механика – И.С., она представлена разными концепциями. Или теория эволюции, тоже И.С., существует несколько теорий (или областей применения, допустим генетические алгоритмы в программировании, или эволюция общества) – объединяет проблематика и  стиль решения проблемы. Стиль мышления – это не только набор методов, это нормативы построения теории, обоснование доказательства, объяснения и описания. Но в принципе стиливые особенности – это особенности методов. Так вот в философии науки исследовательская программа – это совокупность концепций объединенных проблематикой и способом решения, поставленной проблемы. Философия применяет этот термин для того чтобы показать, некое общее единство, традиционность потоков знаний, переплетающихся между собой в общем массиве, т.е. мы идем по пути структурирования философского знания и выделяем в нем некие направления развития объединенные проблематикой и стилевыми особенностями. Пример Онтология – это не исследовательская стратегия, это проблематика. Онтология есть в античности, в новое время – это разные исследовательские стратегии. Исследовательская стратегия – это некая общность, объединенная предметным полем и стилем(способом) решения поставленных вопросов. Пример из физики – релятивистская теория – тоже исследовательская программа.

4. Многомерность феномена философии, статус и функции философии в современном мире.

1.                       Что такое философия.

2.  Много- много- мерность.

3.  Многомерность философии это ее разные функции

4. Социальный статус в современном мире.

1. Философия – феномен в культуре человеческого общества, особая область знания, философия это знание которое, будучи фрагментом духовной культуры общества (которое нацелено на освоение системы ЧЕЛОВЕК-МИР ) претендует на выявление глубинных принципов бытия человека и мира, и связей в этой системе человек-мир.

2. Как явление духовной жизни общества это очень сложное системное образование, которое можно характеризовать с разных сторон, вот отсюда эта многомерность, с одной стороны мы все не охватим, в разных ракурсах, в разных плоскостях можно характеризовать этот феномен. Например философию в каком плане можно характеризовать: в историческом срезе можно говорить о классической и о постклассической философии, сквозь срез стратегий развития классики и постклассики..

3. Итак меняется проблематика в этом плане можно говорить о многомерности философии,  многомерность философии это ее разные функции: мировоззренческая, методологическая, социально-критическая (каждая из них подразделяется в разных вариациях, например, методологическая: с одной стороны это аккумуляция знаний и построение на основании ее научной картины мира, с другой стороны это выработка основополагающих принципов, воплощающихся в развитии естествознания определенного исторического периода, в третьих это разработка категориального логического аппарата, прояснение этого аппарата).

4. Меняется проблематика, во первых смещаются акценты, более того проблемные поля преумножаются: новые актуальные проблемы –  проблемы коэволюции природы и человека, проблемы связанные со становлением и развитием информационного общества, проблемы связанные с информацинной компьютерной революцией, целый ряд новых морально-этических проблем, не только автоназии, все биотехнологии туда же относятся, еще проблемы цивилизационного развития, различных типов цивилизационной динамики, все большее и большее значение в нашей жизни занимает виртуальная реальность, возникает так называемая виртуалистика, раньше в виртуальной реальности было только человеческое сознание, теперь эта виртуальная реальность в качестве своего субстрата избирает не человеческие системы, наука играет все большую роль, отсюда философия науки, философия техники развивается, проблематика – наука как способ постижения мира, структура научного знания,  методы научного познания, социодинамика науки, специфика научного описания, структура научной теории, проблемы научного сообщества, все что связано с наукой как знанием, деятельностью и социальным институтом.

Социальный статус в современном мире – не такой как раньше, потому что общество меняется. На этапе классической философии – западноевропейская философия выступала вот этим «обоснованием» проекта просвещения, она несла с собой мысль о возможности познания мира и преобразования на разумных началах, она обосновывала эту возможность исследуя природу и самого человека и обосновывала этот тезис, который сквозным образом проходит через всю культуру техногенного общества вплоть до XXв, «Мы мир познаем и в состоянии его разумно преобразовать»– Огюст Конт, основатель позитивизма, посмотрите какие критерии, 20гXIXв строит социальную физику, где отношения между людьми уподобляются отношениями в системе материальных точек, там точно так же действуют приложенные силы, результат; вот калька научного сознания на понимание социального сознания, это первые попытки подойти с научной позиции, какие – это другой вопрос. Дальше, что происходит с самим обществом? Проект просвещения не приносит желаемых результатов и все больше обнаруживает издержки: природу загрязнили, изуродовали, климат изменили, в XXв осуществили геноцид по разному принципу и разрушительные войны продолжаются не смотря на то что они носят локальный характер, они настолько существенны, что некоторые из них называют уже разворачивающееся 3-ей мировой войной, человек стал массовым человеком, одномерным, процесс глобализации приводит к постепенному уничтожению этнических образований, культур и многие другие издержки научно технического прогресса и развития техногенной цивилизации. Проект просвящения с одной стороны очень хорошо воплощен, живем совершенно в других условиях нежели предшественники 3 столетия тому назад, а с другой стороны эти надежды целиком и полностью неоправдались. В таких случаях сразу начинают искать виновного, философия не выполнила своего предназначения, философия не оправдала надежд, философия превращается в литературное творчество, в словесные игры и не более того. Вот эта жестко педалированная позиция за собой имеет тот кризис, который переживает не только современная философия, но и вся духовная жизнь общества. Все культурные программы, мы находимся на точке бифуркации, перестраивается и должен перестроиться геном цивилизации, даже затрагивается незыблемое, святое – наука, Наука виновата, наука зло, науку надо изменить, в лучшем случае придать ей гуманистическую окраску, потому что она гуманистически не окрашена, а вообще сильны антисаентистские настроения в разных версиях, вплоть до появления псевдонауки, отрицания роли и значимости науки в современном мире. И в этих условиях табу с философии не снимается, он по разному оценивается, ее предназначение по прежнему остались практически теми же, но они разные на разных этапах развития. Например в XVIIIв осуществлялось освобождение от религиозных пут, вот эта задача которая осуществлялась Французским просвещением,  основная функция была – мировоззренческая, в современных условиях, когда обществом переживается крупнейший цивилизационный сдвиг основная функция – социально критическая: анализ наличного состояния человеческого общества, и человека в этом мире, не только в социальной среде, и попытка прогнозировать, предвидеть, нарисовать возможные версии дальнейшего развития, отсюда в современной философии вот эти исследования получают приоритетное значение в современных условиях, то, что называется глобалистикой в частности, поскольку мы стоим в истоках формирования нового типа по видимому цивилизационного развития,   это в данном случае перестройки оснований нашей цивилизации, и в зависимости от того, как выражался Тойнби «Как интеллектуальная элита сможет ответить на этот вызов» с большой буквы,  от этого зависит не только благополучие отдельных государств, отдельных цивилизаций, от этого зависит соществование современного человеческого общества, угрозы становятся достаточно весомыми, вот современная глобалистика кстати говорит о том, что человек жил в мире опасностей(со стороны природы), то сегодня человек живет в мире риска, риск связан с теми условиями которые мы создали сами, опасность исхоит не извне, она исходит из нас самих. Вот вызов, с которым сталкивается человеческое общество, он и описывается в современной культуре, кстати не только в философии, но и в религии. Идет увлечение заинтересованности ортодоксальными, восточными религиями – это поиск новых оснований для будущего цивилизационного развития.

5. Онтология как учение о бытии и его освещение в классической и современной философии.

 

Философия как особое знание о мире имеет огромную историю, на протяжение которой менялся предмет философии и ее понимание мира. Понятие онтологии возникло в 17 в. как синоним метафизики. Эта проблематика у Аристотеля и его последователей получат название метафизики. Ее суть – стремление к пониманию сущности бытия. Метафизика – умопостижение скрытой сущности мира, то, что выходит за рамки конкретного физического исследования. Онтология – учение о бытие, о скрытой сущности мира, об основах бытия. В 17 в. это онтология созерцания. « версии онтологии: традиционная – онтология как учение о скрытой сущности мира, на которые не претендует конкретное специальное знание озабоченное миром единичных вещей; натурфилософия – попытка построить умозрительную картину природы, сплав неких аксиоматических философских принципов и конкретных знаний определенной исторической эпохи. Отличие: метафизика не интересуется специальными научными знаниями и притоком информации из эмпирических источников.

Категориальный аппарат онтологии достаточно сложен, изменчив: материя, сущность, явление, необходимое и случайное, возможное и действительное, причина и следствие, единое и многое, часть и целое, движение, развитие и. т. д. Все чаще в классической философии начиная с 17 в. под онтологией понимается натурфилософия.

Кант приходит к тому, что человек в своем познании мира предустановлен априорными формами чувственности. Беспредпосылочного знания нет. Умопостигаемый мир всегда пропущен через культуру. Деятельностная парадигма предполагает человека не созерцающего мир в процессе познания, а действующего. Мир дан человеку сквозь призму его действий. Действие понимается в немецкой классике как духовное творчество. Только в марксизме действие – это создание материальных ценностей. Тогда онтология переходит к онтологии человеческого сознания.

Для классики онтология – это философия природы. В постклассической философии рассуждения о природе все больше начинают переходить к науке. Наука сама себе философия, – говорит позитивизм. Тогда натурфилософия просто отпадает. Отказ от метафизической проблематики. От мира природы к миру человеческого бытия и миру языковой реальности, миру символических практик делает переход постклассика. Под бытием уже понимается не только природа, а на первый план выдвигается бытие человека, бытие общества, языковая реальность. Термин “метафизический подход” означает умозрительное, спекулятивное, оторванное от практики, базирующееся на априорных принципах.

 

6. Философия и современная научная картина мира. Системно-структурная организация материального мира.

И философия, и наука нацелены на изучение мира природы, и совместно делается попытка дать картину этой реальности. Современная научная картина мира представляет некую модель универсума. Универсум с такими понятиями, как природа, объективная реальность.

Что входит в научную картину мира, какова ее структура?

В системе современных представлений о действительности особая роль принадлежит научной картине мира. Картину мира нам также рисуют и другие формы познания: религия, искусство, мифология. Эти картины мира в современной культуре стремительно уступают место научной картине мира. Это связано со спецификой развития современной цивилизации, где наука выполняет главенствующую роль.

Научная картина мира создается совместными усилиями науки и философии. Ту картину, которую дает только наука, надо вписать в культуру. Философская составляющая вписывает эти знания в культуру. Научная картина мира претендует на моделирование Универсума. Универсум – это мир природы, пропущенный сквозь сферу философского и научного познания. Научная картина мира занимает пограничное место между массивами философского знания и научного знания. В структуру научной картины мира всегда входят представления о природе материальных объектов, о характере взаимодействия, о пространственно-временном континууме, о характере причинно-следственных связей. Классическая наука: неделимая вещь (структуры нет) под воздействием внешней силы в некоторой системе координат претерпевает изменение, описывающееся однозначными законами динамического типа. Квантовая механика: однозначной детерминации нет, вместо этого вероятностная причинность, скорость взаимодействия ограничена.

Научная картина мира являет собой сложное структурированное образование. Важнейший блок ее связан с пониманием структурной организации материального мира. Нужно ввести понятия: система, элемент, структура. Классическая научная картина мира в начале 20 в. не могла объяснить многие эмпирические вещи. Поэтому родилась квантово-релятивистская картина мира.

 

 

 

 

 

 

7. Природа как предмет философского и научного познания. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.

1)           понятие природы в соотношении с другими понятиями;

2)           как соотносятся философия и наука в постижении природы;

3)           как меняется образ природы, рисуемый философией с учетом науки;

4)           каким он выступает в современных условиях.

До того, как наука предъявила свои возможности в познании природы, эту функцию на себя брала философия, и в частности ­ натурфилософия (метафизическая проблематика и специфика понимания глубинных пластов природного бытия). В понимании природы философия всегда опиралась на развивающуюся науку и формировала определенный образ природы в культуре. Какие образы природы существуют в разное время: мифологический – в античности, натурфилософский – в средние века и новое время, и в современную эпоху – базирующийся на науке. Этот образ природы трансформируется и стержнем сегодняшнего понимания проблемы является тезис “коэволюция человека и природы”. Отсюда целый ряд новых ориентиров в познании природы, в отношении к природе сквозь призму ценностей (напр. экологических) современной цивилизации.

Природа – это: то, что нас окружает, мир вне нас, Вселенная; материя; естественное существование, подчиняющееся определенным законам, вне человека, как среда не сотворенная человеком, противопоставление естественного, природного искусственному; противопоставление природы человеческому обществу. Природа делится на природу первую, естественную, девственную, нетронутую, невинную, и природу, в которой уже побывал человек и внес туда свои изменения. Первая природа – в заповедниках (их все меньше и меньше). На изучение природы нацелена культура человеческого общества, и интерес этот впервые возникает в античности. В античности наука как таковая отсутствует и поэтому всю функцию изучения природы берет на себя философия. С одной стороны – гениальные догадки, а с другой продуцируемое знание часто расходится с истинным положением вещей, потому что не связаны с экспериментом, рассуждения умозрительны и т.д. по мере развития науки изучение природы наукой и философией идет в тесном контакте и в результате происходит формирование научной картины мира. Научная картина мира – это модель природы, модель универсума. В ней есть понятия философского прлана и специальные научные знания. Образ природы в культуре связан со спецификой культуры. Например, в античной философии космоцентризм – восприятие человека как элемент громадного космоса, ощущение единства с природным окружением. Техногенная цивилизация – механическая картина мира, человек противопоставляет себя природному окружению, природа не храм а мастерская, подчинение природы, оправданность насилия над природой. Этот тезис постепенно утрачивает себя во время возникновения экологических проблем (60-е годы 20 в.). Когда появилась эта проблема, вспомнили, что в культуре уже есть модель мирного сосуществования человека и природы – восточная культура, русский космизм и т.д. Развитие этических норм и кодексов с оглядкой на Восток, “биоэтика”. Природа не мастерская, не бездонный резервуар, а самоценность. Теперь это диалог с природой коэволюция человека и природы. Этот термин принадлежит Тимофееву-Крестовскому (советский генетик), понимается как совместная эволюция человека и природы. Организм претерпевает не эволюцию, а изменение совместно с окружающей средой. Эволюция человека идет не в первой природе, а во второй. Коэволюция идет совместно со второй природой. В отношении с природой возникают новые нормативы и устанавливаются экологические ценности. Предлагается концепция устойчивого развития: природопользование должно быть по возможности поддерживающее устойчивое динамическое равновесие, ограничивающее давление на мир природы. Аппелируют к коллективному бессознательному: мы должны оставить чего-нибудь нашим детям и т.д. Ориентир на переосмысление своего отношения к природе – это просто вынужденный ценностный ориентир современной цивилизации.

8. Основные стратегии научного исследования природы.

 

1)    природа может осваиваться в разных ракурсах, ее можно исследовать под разными углами зрения, поэтому мы можем руководствоваться разными основаниями для выделения различных стратегий в зависимости от используемого инструментария, от предмета, с которым мы работаем;

2)    краткая характеристика стратегий

Детерминистская, эволюционистская, экологическая, синергетическая.

Детерминистская стратегия – утверждается всеобщая взаимосвязь всех явлений природы, и , сталкиваясь с миром явлений, человек всегда нацеливается на поиск причины. В техногенной цивилизации стремление к поиску причины имеет место потому, что перед ней (цивилизацией) стоит задача преобразования природы. А нормально преобразовать можно только зная причину, зная, на что повлиять, чтобы получить желаемое следствие.

Системная стратегия – все рассматривается как система, состоящая из отдельных элементов, между которыми есть связи и которые обуславливают специфическую функцию системы. Эта стратегия задает видение любого объекта не только причинно обусловлено, но и сложным образом структурированного. Когда исследуемые объекты (в раннее время) содержали до 10³ частиц, тогда системными и структурными связями можно было еще пренебречь и рассматривать свойства объекта как суперпозицию свойств его частиц. Потом, когда стали исследоваться объекты с числом частиц от 10³ до 10⁷, пренебречь этим уже стало нельзя. Поэтому и появился системный подход (в начале 20 в.).

Эволюционная стратегия – предполагает рассмотрение природы объекта в процессе развития (2-я половина 19 в.).

Синергетическая стратегия – 70-е гг. 20 в. – внимание на неравновесные процессы и процессы самоорганизации.

В настоящее время в конкретном научном исследовании данная типология демонстрирует внутренне влияние и взаимосвязь. Перед нами подходы, в рамках которых акцентируется внимание на отдельных нюансах научного познания.

Сегодняшняя природа воспринимается нами как самоорганизующаяся система, как сложное системное образование, претерпевающее процесс эволюции. Какие отрасли знания эти процессы моделируют.

Физико-космологическая стратегия моделирует эти процессы. Концепция расширяющейся Вселенной, цикл наук о Земле, термодинамика неравновесных состояний, синергетика.

Биогеохимическая стратегия – биология, география, химия, генетика и т.д. Цикл наук о Земле. Помогли разработать методы поиска полезных ископаемых. В химии – теория эволюционного катализа – озабочена проблемами самоорганизации в неживой природе – предбиологическая фаза эволюции.

Стратегия социальной экологии – исследование природы с учетом того, что эта природа вторая и в ней присутствует человек. Географическая среда – это среда обитания человеческого общества. Географический детерминизм – события, происходящие в обществе, культурные различия разных цивилизаций пытаются объяснить различными географическими, климатическими, космическими причинами и т. д. Влияние циклов солнечной активности не только на здоровье человека, но и на различные социальные коллизии. Концепция этногенеза Гумилева. Социальная экология – акцент на связку организм-среда, развитие организма можно проследить только в связи с окружающей его средой.

9. Роль биологии в становлении эволюционного стиля мышления.

1) что такое эволюция, что мы имеем в виду под эволюционным стилем мышления;

2) развертка исторического процесса становления и развития эволюционных идей в биологии;

Под эволюцией в современном научном и философском знании понимается развитие – качественные, закономерные, направленные изменения. Наука вынуждена считаться с этими изменениями, с качественной трансформацией изучаемых объектов, с развитием их и она вынуждена поэтому вырабатывать новый инструментарий, поэтому вырабатывается эволюционный стиль мышления. Прежде всего такой стиль мышления применяется в биологии. Эти идеи получают свое развитие в ботанике Линнея, зоологии Ламарка и теории Дарвина. Эти изменения понимались как суммирование, накоплений и изменений организма. Концепция Дарвина впервые дала механизм развития. Вперве не просто констатируется развитие, а описывается оригинальный механизм его. Три момента: наследственность, изменчивость, естественный отбор. С течение времени дарвинизм не остался в рамках сугубо биологического знания, а создал ориентиры для моделирования процессов развития за пределами биологии. Пример – моделирование процессов в обществе, концепция социал-дарвинизма, идеи эволюции механизмов. Дарвинизм становится достоянием не только биологии, но культуры в целом. В этом отношении биология выступает как основание для нового способа мышления. Единицей эволюции у Дарвина была популяция – совокупность организмов одного вида, отделенная от других таких совокупностей естественными условиями обитания.

На горизонте обозначилась синтетическая теория эволюция, соединяющая дарвинизм и генетику, и вырабатывающая на этой основе общий механизм развития. Эта теория еще до конца не сформировалась.

В этом отношении биология может рассматриваться как лидер естествознания (в отношении идеи развития).

10. Принцип глобального эволюционизма в современной научной картине мира.

 

1)    современная научная картина мира – какая она есть;

2)    какие проблемы подтолкнули науку и культуру в целом к ее формированию;

3)    как возможно было и решение, но решить не получилось, и тут появляется принцип глобального эволюционизма и все решает;

4)    сущность этого принципа и на какие источники в философии и науке он опирается.

 

Современная научная картина мира – это образ природы как саморазвивающейся, самоорганизующейся системы. Такая картина мира формируется в последнее десятилетие 20-го в. Современная научная картина мира появилась во многом благодаря тому, что были разрешены проблемы, которые стояли ранее перед наукой: с одной стороны нарастание уровня сложности при развитии систем (например, эволюция ведет к усложнению организации организмов), а с другой стороны – нарастание хаотичности (уменьшение энтропии в термодинамических процессах и т.д.) – это противоречие необходимо было преодолеть. Надо было связать два блока знаний – биологический и физический, привязать развитие к неживой природе. Пытались решить это с помощью физикализации биологии. В последнее 10-летие 20-го в. сшить вместе все это позволил принцип глобального эволюционизма. Он постулирует две основные идеи: любой объект представляет собой системное образование; этот объект находится в процессе развития.

11. Динамическая организация бытия. Диалектика как философская теория развития, основные исторические формы диалектики.

1) понимание бытия как такового, и, в частности, природного бытия невозможно достигнуть без обращения к проблеме движения;

2) определение, что такое движение, каковы его основные характеристики;

3) что такое развитие в соотношении с движением;

4) развитие в теоретическом познании моделируется, кто и как моделирует в теоретическом познании развитие, основные исторические формы диалектики.

Движение как философская категория обозначает свойство изменения, которым обладает любое сущее. Движение – это любое изменение, всякое взаимодействие (Энгельс). В рамках механистической картины мира движение понималось как механическое перемещение в пространстве и времени под влиянием внешних сил. По концепции деизма, например, движение возникает под влиянием сверхъестественных внешних сил, которые затем самоустраняются из мира. А электричество, а тепловые процессы. Тут все к механическому перемещению не сведешь. Поэтому признание мнообразие форм движения. Источником движения выступает не внешний источник, а внутреннее противоречие самого объекта. Тогда движение – это самодвижение.

Движение – это изменение. Изменение мы можем связывать с различными носителями, а точнее, рассматривать, что изменяется. Например, изменение в мире вне человеческого сознания. И тогда движение – это способ существования материи. Вторая плоскость нашего интереса – изменение материальных объектов. Это взаимодействие. Взаимодействие на всю материю не перенесешь, потому что она одна, ей не с чем взаимодействовать. Третье – один единственный, конкретный материальный объект. У его изменений есть начало и конец, они направлены от начала к концу и закономерны, они носят качественный характер – это уже развитие.

Характеристики движения – объективность, независимость от человеческого сознания; материальность, связь с материальным носителем; движение присуще всем без исключения материальным объектам, оно в этом плане абсолютно; движение относительно; движение прерывно, каждый материальный объект начинает свои изменения, продолжает и заканчивает; движение непрерывно; следовательно, движение противоречиво; движение многообразно, множество форм движения материи, в начале 19-го вв. первая классификация форм движения. Любая наука осваивает некую форму движения. Форма движения – это способ существования каких-то материальных объектов. Носитель механического движения – масса, химического – молекулы, социального – человек. В современном познании создаются новые разнообразные классификации, но опыт этой классификации переносится. Принципы – признание многообразия форм, неразрывная связь с материальным носителем, способ связи форм между собой (каждая последующая форма вырастает из предыдущей или совокупности предыдущей, но полностью качественно к ним не сводится – сущность человека не сводится к химическим реакциям в его организме), классификация должна отражать эволюцию материального мира.

Развитие тоже моделируется в теоретическом мышлении. Моделирование развитие начинается в 19 в. (для биологии) и в 20 в. (для физики и химии). Философия тоже моделирует развитие. Диалектика выступает как теория развития. Исторические формы диалектики:

- диалектика античного мира означает «искусство вести беседу» и его первоначальное употребление в философском смысле связывают с именем Сократа, понимавшим под диалектикой искусство обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений как способ ведения философского диалога. В античности диалектика стала трактоваться прежде всего как  метод правильного мышления. Средневековая мысль наследует этот смысл диалектики, понимая под ней логику вообще  или искусство различения истины и лжи и т. п. В разных трактовках сохраняется традиция использования понятия диалектика как способа рационального, логического мышления.

- объективно-идеалистическая диалектика Гегеля трактуется как универсальный метод мышления, базирующийся на идеях развития и противоречивости бытия и противоположный методу метафизики, связанной с поиском неизменных принципов и первоначал всей реальности; диалектика на идеалистической основе вне поля зрения науки из-за ее идеалистичности, там речь не о природе, а о некой всеобщей идее; заслуга Маркса – перенос диалектики на материалистическую основу.

Основные законы диалектики призваны зафиксировать:

– источник развития – закон единства и борьбы противоположностей;

– механизм развития – закон перехода количества в качество;

– направленность развития – закон отрицания отрицания.

Развитие многообразно. Все его нюансы фиксируются в системе парных категорий: причина и следствие, необходимость и случайность, часть и целое, содержание и форма, возможность и действительность, единичное – особенное – общее. Все это разные срезы одного и того же процесса развития. Итак, материалистическая диалектика становится теорией развития. В чем ценность этой теории? Она ориентир, указывающий на универсальный метод познания.

12. Диалектика и синергетика. Синергетическая парадигма в современной науке.

Сам термин “парадигма” вводится Куном в 20-х гг. Имеется в виду некий канон, некое направление деятельности, заданной определенными ориентирами, определенная колея, по которой идет развитие той или иной отрасли знания, определенная исследовательская программа. Когда мы говорим “синергетическая парадигма”, мы задумываемся о том, как определенные понятия, идеи синергетики срабатывают в роли таких ориентиров. Можно сказать, что роль парадигмы в науке в свое время выполняла механика, задавая подходы к решению любой задачи, вплоть до социальных задач. Человек – это тоже машина, только сложно организованная – это мы оказываемся в русле механистической парадигмы.

1)    наука в современных условиях озабочена теоретическим освоением процессов развития, потому что это важно, интересно и насущно;

2)    моделирование развития начинается в философии, исторически первой попыткой моделирования процесса развития выступает диалектика как теория развития;

3)    вместе с достоинствами диалектика обнаруживает ряд недостатков, постклассическая философия отказывается от дальнейшего моделирования развития и вся тяжесть в этом деле падает на науку;

4)    синергетика как концепция, претендующая на теорию развития.

 

Диалектика вырабатывает понятийный аппарат, категории, основные понятия и связь между ними. В структуру диалектики входят основные законы, и неосновные законы или парные категории, ориентированные на представление развития в разных срезах. Диалектика как философская теория развития – это ориентир для познания. Постклассическая философия не интересуется развитием как таковым, у нее другая проблематика, она интересуется бытием человека в мире, анализирует языковую реальность, занимается проблемами человека в социальной жизни. В этом отношении нет интереса к проблематике природы и моделированию развития. Тогда в культуре эту традицию продолжает наука, и моделирование развития наука осуществляет по своим предметным областям: в биологии, в космологии, в химии и т.д. Среди этих подходов большое значение приобретает синергетика, которая изначально выстраивается как теория самоорганизации. Теорию систем интересуют системы вообще, космологию – развитие Метагалактики, химию – процессы с химическими соединениями, биологию – развитие биологических организмов, синергетику интересует самоорганизация как таковая. Понятийный аппарат синергетики работает на построение модели развития. Синергетика фиксирует новые нюансы: учитывает то, что факторы и результаты их воздействия могут не совпадать по своей значимости, отсюда нелинейные процессы развития; наука всегда пыталась вычленить устойчивое состояние объекта, синергетика же фиксирует процессы, удаленные от состояния равновесия, вариабельных ,неравновесных, непредсказуемых; учитывается элемент случайности. Таким образом, процесс неравновесный, нелинейный, вероятностный. Синергетика дает более детальную и точную модель таких процессов. Понятия: точка бифуркации, аттрактор.

 

 

 

 

 

 

13. Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и современной философии. Сущность и существование человека.

 

Одной из основных проблем философии является (начиная с Сократа) проблема человека. К этой проблеме возвращались неоднократно, например, в эпоху Возрождения,  в Новое время наоборот, в периферии философского осмысления.

Обострение интереса к проблеме человека в постклассической философии, антропологический поворот. Это вызвано усиливающейся ролью человека в целом в обществе, в природе. Проблема человека поэтому становится одной из центральных проблем философии 20 в. Тогда же обозначаются основные стратегии осмысления проблемы человека. Притом каждая из этих стратегий что-то тянет за собой из классики.

Стратегии можно разделить на два класса по тому, как исследуется сама проблема:

– рассмотрение человека как некоего объекта, объективистская версия, объектный подход; какими свойствами обладает этот объект: естественными (натуралистическая стратегия), мышлением (рационалистическая стратегия), социальными;

– рассмотрение самого человека, субъективистский подход, отталкивающийся от индивидуальности человека.

 

Натуралистическая стратегия. Человек – это элемент природы, и все в нем естественно, как в природе. И естественно – это прекрасно. Французское Просвещение. У Пушкина “барышня крестьянка” и т.д. У Руссо “цивилизация человека портит”. Человек – очень совершенное природное существо – это один подход. А другой подход – человек – это ущербное животное, существо, задавленное культурой (например, Фрейд и его табу). Следующая версия этого же плана – научный материализм. Речь идет о том, как формируется психический образ. Мысль человека – материальный процесс (почти как вульгарный материализм). Еще есть социобиология. Пытается понять социальные качества человека, отталкиваясь от его биологической природы.

 

Рационалистическая стратегия. Отличие человека от животного мира в отм, что он может мыслить. Я мыслю, следовательно, я существую, – вот основная черта. Декарт, Гегель.

 

Социологизаторская стратегия. Идет от Маркса. Сущность человека – это совокупность всех его общественных отношений, в которые он погружен. Чтобы изменить человека, нужно изменить его окружение, а по Марксу – изменить историческую обстановку.

Это все подходы объективистского плана. Каждый из них имеет свои достоинства. Натуралистический – легко прослеживаются законы, они берутся из естествознания, и это позволяет привязать сюда науку. Рационалистический подход – констатирует кардинальное отличие человека от остального мира живых существ, способность к мышлению и критической рефлексии. Социологизаторский подход – дает человеку перспективы решения его проблем. В полной мере этим подходом пользоваться опасно.

 

Отталкиваемся от человеческой индивидуальности. Къеркегор, Достоевский, Гоголь (“Шинель”). Феноменология. Экзистенциализм. Он исследует просто природу человека (не отдельно биологической и не отдельно социальной, а всей вместе). Человек – это свободное существо, потому что незавершенное существо. Человек обречен на свободу, так как каждую секунду ему приходится чего-то выбирать.

14. Происхождение человека. Научные и философские концепции антропогенеза.

 

Происхождение человека – это одна из главных проблем философии и науки, религии, это давняя интенция культуры. Эта проблема так важна потому, что это ключ к пониманию природы человека, его сущности и предназначения в этом мире.

В философии существовали различные подходы ненаучного плана, сформировавшиеся в ту эпоху, когда толковых научных сведений еще не было: креационистский, уфологический.

Потом появились научные концепции, а затем уже философские концепции.

Эволюционная теория появления человека на основе теории классической эволюции Дарвина. Человек стал зарождаться 5 млн. лет назад. Человек появился в процессе естественного отбора в процессе эволюции. Факторы: прямохождение, изменение объема мозга и изменение функции руки. Достоинство: эта версия обладает наибольшей логичностью и согласованностью в объяснении появления человека. Ограничения: нет переходных форм, новые открытия по времени появления древнего человека. Этот подход в 70-е гг. 19 в. позволил философии сформировать свою собственную философскую концепцию происхождения человека: трудовую концепцию антропосоциогенеза (Энгельс). По этой теории, основные факторы формирования человека – труд и речь. Достоинство: эта концепция исходит из главного отличия человека от остального животного мира – способности к трудовой деятельности. Ограничение – не объясняет возникновение эмоционального мира человека, духовной культуры, науки, искусства.

И тогда в культуре 20 в. появляются новые подходы к этой проблеме.

Психоаналитическая концепция Фрейда. Она обратила внимание на то, что ускользало от трудовой концепции. Человек живет в мире культуры. Мир культуры – это система запретов и табу. Культура по отношению к Оно, к глубинным резервуарам человеческой психики носит, репрессивный характер. Объясняет возникновение культуры через тотемирование как стремление защитить свой род путем задания нормативов поведения, возникновение религии. Ограниченность: тотемизм как форма религиозного опыта – это далеко не универсальная вещь.

Семиотическая концепция. Человек здесь – человек символический. Человек как биологическое существо ущербен. Его ущербность в том, что генетически транслируемые программы поведения у него очень расшатаны по сравнению с миром животных. Его инстинкты слабо выражены. Поэтому для него открылась возможность действовать не только в рамках своего вида, но и симулировать с помощью символов деятельность в рамках другого вида. Например, ритуальные танцы перед охотой или военным столкновением как стремление выработать необходимый эмоциональный настрой. Кассире, 20 в.

Игровая концепция. Человек играющий. Впервые предложил Хийзинга. Игра – это действие, избыточное по отношению к материальному производству. Она не направлена на удовлетворение жизненных потребностей. Но игра стимулирует выработку мыслительных способностей. Игра с одной стороны – совокупность правил, с другой стороны – это свобода оперирования в рамках этих правил. Ярче всего игровая деятельность в этом отношении проявляется в языке.

 

15. Человек в системе социальных коммуникаций. Ценности массового общества и личность.

 

1) Философия 20 в. выработала представления о базисных характеристиках человека. Одной из таких характеристик выступает коммуникация.

2) Что такое коммуникация?

3) Какие бывают коммуникации?

4) В соответствие с тем, как трансформируется коммуникация, можно проследить, как развивается человеческое общество. И так мы выходим на массовое общество и массовую коммуникацию.

5) Что такое массовое общество, массовая коммуникация. Какие существуют версии философского анализа массовой личности?

 

Коммуникация – это знаково-символьное взаимодействие между людьми, несущее в себе смысловую нагрузку. Это смысловой аспект взаимодействия. Пример. На узкой дороге встречаются два велосипедиста. Коммуникативное действие – увидев друг друга, они начинают выруливать так, чтобы не столкнуться. Коммуникативные действия предполагают ориентацию на другого и выявление смысла этой ориентации. Пример классификации типов коммуникаций: индивидуальная коммуникация (небольшое число людей), публичная коммуникация (большое число людей), массовая коммуникация (огромное число людей). Можно структурировать и по другому принципу. Автокоммуникация ­– мы ведем диалог с самим собой, и этот другой в нас – это представитель некой референтной группы, общества, совесть. Герберт Маклюэн в своих работах проанализировал фундамент функционирования общества массовой коммуникации.

Выделяют различные типы коммуникации, и различные типы общественных отношений по принципу господствующей коммуникации.

Общество аудиокоммуникации. Господство голоса. Большая возможность внушение, легкая подверженность внушаемости. Самый ранний тип коммуникации.

Этап видеокоммуникации. Изобретение Гуттенбергом печатного станка. Эра Гуттенберга, галактика Гуттенберга. Коммуникация осуществляется через текст. Массовое тиражирование текста. Тогда же вырастает стандарт как отличительный признак культурного творчества. Эта коммуникация распространяется за пределы общины, несет человеческой личности индивидуальность и критицизм. От текста можно оторваться, сохранить свою автономность. Текст дает возможность анализировать, сопоставлять различные фрагменты и т.д.

Во второй половине 20-го в. появляется радио и телевидение. Аудиовизуальная, массовая коммуникация. Голос обеспечивает внушаемость и достоверность информации, а картинка рождает иллюзию критического восприятия действительности. И тогда человек воспринимает мир через картинку, но, увы, не своими собственными глазами. Это превращает локальные культуры в единое целое, мировая деревня.

Массовое общество, это общество, в котором массы населения играют все более значимую роль. Акцент в рассмотрении социодинамики переносится от анализа действия великий героев (Наполеон выиграл множество сражений, а не солдаты его армии). Массовый характер приобретает промышленное производство, в него требуется все больше рабочей силы, процессы урбанизации, проблема детской и женской занятости. Народ – движущая сила прогресса, а не гениальные одиночки. Отсюда легитимизация революции. Решающую роль играет масса населения во всем.

Элита и массы. Первым анализировал эту проблему Хосе Ортега-и-Гассет. Массовое общество с новыми ценностями и новыми ориентирами. В массовом обществе ценится стандарт (а на рубеже веков в эпоху постмодернизма ценится инаковость – так это тоже стандарт – выглядеть не так как все). Ценится непрерывно расширяющееся потребление. Это общество массового потребления. Ценится богатство. Успехи теннисиста оцениваются в годовом заработке. Уровень жизни оценивается в количестве миллиардеров в стране. Ценности, превносимые массовой культурой. Массовая культура эти стандарты продуцирует, внедряет, формирует мировосприятие человека, дает программы его деятельности. Заслуга массовой культуры – все-таки есть какой-то просветительский момент, например, борьба с наркоманией.

Массовый человек. Усредненность притязаний, не стремится к высоким свершениям, у него отсутствует жизненный проект. Он переживает свое присутствие здесь и сейчас, потребляя. Некритичное отношение к реальности, конформизм. Аполитичность. Непонимание того, что функционирование общественных институтов демократического общества требует непрестанных усилий, поддерживающих эти институты. Довольство собой, переходящее в самодовольство. Отсутствие долга, отсутствие ответственности за то, что ты делаешь для будущего. Что отличает человека элиты? – Труд, интеллект и ответственность.

16. Аксиологические параметры бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт личности.

 

1)    проблема человека – фундаментальная проблема философии 20-го вв.;

2)    эта проблема может решаться с помощью разных подходов (кратенький экскурс в вопрос №13);

3)    экзистенциальзм интересуется не сущностью, а существованием. Экзистенциальный опыт личности – это опыт присутствия личности в этом мире. Чтобы зафиксировать этот опыт, нужно ввести целый ряд параметров. Это аксиологические параметры.

4)    Перечисляем параметры.

 

Ну, до 4-го пункта тут все ясно, все говорено ранее.

Разные версии экзистенциализма акцентируют внимание на разных параметрах.

Свобода. Ответственность. Выбор. Смысл жизни. Проблема жизни и смерти. Страх. Коммуникация. Любовь. Надежда. Забота. Счастье. Все то, что задает человеческое присутствие в этом мире.

Например, проблема счастья человека. Как она по-новому решается. Счастье – это наслаждение жизнью (эпикурейство). Счастье – это следование долгу и выполнение этого долга. Мировой процесс – это разнообразие жизни в различных ее формах. Тогда смысл жизни в ней самой. Тогда счастье в наслаждении каждым моментом жизни. В религиозной средневековой Европе Вас бы за это сожгли.

Страх. В обыденном познании страх связан с чувством опасности. В экзистенциализме страх связан с сознанием конечности своего существования. Человек – единственное из существ, кто знает о том, что он в конце концов обязательно умрет.

Смерть. В экзистенциализме смерть расценивается не только трагический уход, обрыв, хаос, тьма, не так, как расценивает религия, как приближение к жизни вечной. А как координату, которая помогает определить ценность жизни. Поэтому человеческая индивидуальность лучше всего проявляется перед лицом смерти, когда с человека слетают все маски. Индивидуальность проявляется в отношении к смерти. Смерть открывает нам ценность жизни.

Свобода. Человек выясняет закономерности, не отменяет их, но получает возможность их модифицировать. Свободный человек в Новое время – это свободный не от а свободный для. Свободный человек – это тот, кто имеет возможность разумно пользоваться знанием необходимого. Свобода – это познанная необходимость. По экзистенциализму свобода – это свобода духа, это внутренне качество человека. Таким образом, человек может быть офигенно свободен даже сидя в тюрьме. Свобода – это естественная характеристика человека, ее у него не отнять. За этим просматривается мир иррациональный, где человек не может положиться только на разум. Свобода – это то, что человек застает, приходя в этот мир. И он вынужден в этом мире каждый момент выбирать себя.

Экзистенциализм открывает в человеке новые характеристики, новые качества и вводит эти качества в обиход. Ограниченность такого подхода в соотношение с наукой: констатируем, критикуем, но, не зная типичных черт и общих характеристик, невозможно выстроить программу действий. Проблема в понимании становится центральной в появляющейся отсюда герменевтике, а не только описание.

17. Сознание человека как предмет философского осмысления. Многомерность и полифункциональность сознания.

 

Сознание – это многомерный феномен человеческого бытия. Сознание – это все то, что составляет наш внутренний духовный мир и духовную жизнь общества: мысли, чуства, переживания и т.д.

Субстанциональный подход. Сознанию придается самостоятельное значение, способность существовать самостоятельно. У Платона это мир эйдосов, в котором существует человеческая душа. Т.е. сознание – это особая субстанция. А это идеалистический подход. Недостаток – не ставится вопрос о генезисе сознания. А, не зная ничего о происхождении сознания, мы не можем на него повлиять. Достоинство – поскольку проблему генезиса здесь выносят за рамки рассмотрения, можно спокойно анализировать структуру сознания.

Натуралистически функциональная версия. Появилась в Новое время. Сознание как результат или фрагмент естественных природных процессов. Сознание вплетено в природу. Камни тоже мыслят, только не так, как мы. Сознание понимается как особая физиологическая функция мозга, мысль – это выделение мозга. Это вульгарный материализм. Он вообще снимает основной вопрос философии. Достоинство – поставлена психо-физиологическая проблема. Но не рассмотрен социальный аспект сознания и господствовал редукционизм. Но это была первая попытка опереться на данные науки.

Социо-культурный подход. Выявление влияния культуры на сознание. Версия немецкой классики (Кант, Гегель) – в восприятии мира человек предустановлен некими априорными формами чувственности, установками культуры. Введено понятие надъиндивидуального сознания – это сознание, носителем которого выступает общество в целом: религия, мораль, политика, искусство. Маркс и Энгельс рассматривали проблему генезиса и развития сознания. Не признается субстанциональность сознания. Рассматривается, что в жизни общества, прежде всего, в его экономической основе, вызывает к жизни различные формы сознания. Это классика.

Постклассика.

Экзистенциально-фенеменологическая традиция. Не противопоставляли субъект и объект. Для них нету мышления о бытии, а есть бытие о мышлении. Вопрос о соотношении сознания и внешнего мира не ставится. Интересует сознание как отношение человека к миру. Две версии.

Психо-аналитическая концепция. Философская герменевтика  – сознание воплощено в языке, и ключ к пониманию поэтому в анализе языковых структур.

Структура сознания.

Классическая психология – сознание состоит из интеллекта, эмоций, воли, внимания и памяти. Принимали во внимание, как разные выделенные фрагменты обеспечивают деятельность. В европейской традиции приоритет отдается интеллекту.

Структуру сознания разрабатывала психоаналитическая концепция. Я (ассоциируется с интеллектом), СверхЯ (культура, носящая репрессивный характер) и Оно (инстинкты человека).

Когнитивный подход. Рождается в современной науке, которая обеспечивает нас возможностью изучения интеллекта. Когнитивная психология. Когнитивная схема. Когнитивная карта – это представление, задающее среду и способы в ней движения, присутствия. Ребенок в колыбели тянется к игрушке – он осваивает пространство, создает когнитивную карту пространства. Сельской бабке в автобусе в большом городе тесно, потому что она привыкла, руки растопырив, ходить. А привычный городской пацан тихонько щемится, хвост поджав, и ему нормально. Потому что привык – когнитивная карта пространства, е-мае. Образование – это внедрение в человека шаблонов восприятия мира или фреймов.

Функции: познавательная, целеполагающая, креативная, регулятивная.

Целеполагание присуще только человеку, потому что есть материал для формирования цели. Цель увидеть и потрогать нельзя. Цель – это идеальная модель будущего. Развитого человека отличает целеполагание и удержание поведения, направленного на достижение цели – воля. Целеполагание может быть осуществлено только с помощью абстрактного мышления, присущего человеку.

 

18. Сознание, язык, коммуникация. Проблема искусственного интеллекта.

 

Проблема взаимосвязи сознания и языка – это традиционная философская проблема. В классике и постклассике она трактуется по-разному. Говорим, как. Выходим на проблему коммуникации. Постклассику, в частности, интересует язык как средство коммуникации, позволяющее нам проникнуть в сознание.

 

В классической философии язык выступает как средство мышления, как материальная оболочка человеческой мысли. Есть и другие оболочки: жест, взгляд и др. Но язык – наиболее стандартная, обще употребительная, трансформируемая и легко транслируемая оболочка. – Когнитивная функция языка. Язык аккумулирует человеческий опыт, передает от одного поколения к другому. Язык – это средство воздействия. Словом можно воздействовать на человека, человек необычайно внушаем по отношению к слову. Язык – это средство коммуникации, общения. Одна из проблем в рамках диалектического материализма – единство языка и мышления. В классике главное – язык – это материальная оболочка процесса мышления.

Постклассическая философия смещает акцент на коммуникатиную функцию языка. Отсюда язык выступает как средство постижения мира, средство передачи информации о мире, средство, которое задает единство социального мира. Человеческая жизнь – это игра в языке, общество – это коммуникативное целое. Процессы получения, переработки, усвоения информации, выраженной с помощью языка, невозможно было осваивать с помощью науки, кроме психологии, до конца 40-х гг. Появляются ламповые машины. И тут вопрос: а способна ли машина мыслить? Дав крайних подхода: нет, ни в коем случае и да, спвободно, хоть сейчас. Любой автомат легко научить писать стихи на уровне большого поэта эпохи, только надо промоделировать тот фон, в котором этот поэт живет и творит. А зачем нам вообще это – делать искусственного человека, когда любая женщина за 9 месяцев вам естественным образом его создаст? Мы нуждаемся в тех системах, которые будут подсоединены к организму человека и увеличат его возможности. Решение определенных задач с четкой формализацией, распознавание образов, системы автоматизированного перевода, распознавание образов и изображений. Робототехника, интеллектуальные роботы, новая архитектура ЭВМ, пытающаяся подсмотреть мозг человека. Интеллектуальные системы: банки данных, системы, автоматизирующие решение расчетно-конструкторских задач, автоматизированные системы управления. Интеллектуальные системы, основанные на знаниях – экспертные системы, обучающие системы.

 

19. Социальная философия и ее место в системе социо-гуманитарного знания. Понятие социальной реальности.

 

·        На протяжении всей истории человечества совместное существование людей являлось предметом познания, результаты которого прямо или косвенно сказывались на характере деятельности человека, отношениях между людьми, формах самоорганизации и регуляции жизни социума. С возникновением философии представления об обществе стали неотъемлемым компонентом философского знания, оставаясь, однако, длительное время на периферии внимания профессиональных философов.

·        Особенно интерес к обществу усиливается в 18 в., когда появляется философия истории.

·        Что нового несет в себе социальная философия по сравнению с философией истории.

·        Как она соотносится с другими отраслями в системе гуманитарного знания.

·        Характеристика уникальности общества как формы бытия.

Общество всегда привлекало к себе внимание, и всегда интерес к проблемам общества присутствует в культуре. Впервые заинтересовался в античности Платон в произведении “Государство”. Это утопия была, но она была первой. До Нового времени интерес к жизни общества как-то заглох. В 18 в. техногенная цивилизация нацелена прежде всего на освоение природы. А вот в эпоху Просвещения социальные идеи начали развиваться, например, идея исторического прогресса. У Руссо теория общественного договора трансформируется и служит обоснованием революции в том случае, если власть правит плохо и нарушает таким образом общественный договор. Немецкая классика, философия истории. В жизни общества философию истории интересует исторический процесс, смысл истории, направленность истории. Формируются представления об истории как о процессе, который фундирован идеями и деяниями выдающихся людей. Следующий этап – появление социальной философии в 19 в. в середине. Исторические предпосылки – постепенно на сцену исторического действия наряду с великими личностями начинают выдвигаться массы. Поэтому и интерес, как устроено человеческое общество, как и почему оно развивается. Социальная философия в качестве предмета избирает условия жизни общества и закономерности его функционирования. Затем уже в конце 19 в. начинается формирование системы научно-гуманитарного знания, базой для которого выступает социальная философия. Социальная философия – взять кальку с науки и применить ее к изучению общества. О. Конт и его “социальная физика”. Жизнь общества складывается из отношений между людьми. Эти отношения по своей природе есть механические взаимодействия. Следовательно, в изучении общества может помочь механика. Это уж очень сильный редукционизм. Но его новизна в том, что можно уже изучать, как функционирует общество. Потом параллельно развивается классическая английская политэкономия – она озабочена тем, как функционирует экономика. Дальше Маркс – его интересуют производственные отношения. Таким образом, возникает предпосылка для научного освоения общества.

В чем специфика социальной реальности как объекта исследования. Социальная реальность – это синоним общества, социальная форма бытия. Специфика этой области бытия как предмета исследования в том, что социальная реальность – это сплетение материальных и духовных явлений. Люди, творящие историю, обладают сознанием. В социальной реальности всегда проявляют себя субъективные факторы – это присущее человеку богатство внутренней духовной жизни. В социальном познании позиция “субъект-объект” как их противопоставление утрачивает смысл. Познавая общество, мы познаем себя, и пропускаем все наше познание общества через свои мысли, чувства и т.д. Социальный объект в процессе рефлексии над ним изменяется, в отличие от материального объекта (далекой звезде по барабану, направлен на нее телескоп или нет). Когда кто-то что-то исследует об обществе и потом СМИ это освещают, то общество изменяется в некотором роде. Рефлексия над социальной жизнью, например, осуществляется в виде идеологии – теоретических представлений об обществе и его функционировании, представленной с позиции определенных социальных сил. И идеология успокаивает, стабилизирует общество (если это нормальная идеология). Хорошая идеология является хорошим стимулом успешного развития государства.

20. Понятие социальной структуры общества. Типы социальных структур.

 

1)    что такое общество?

2)    определение социальной структуры общества;

3)    общество – это многомерное явление, поэтому структурирование общества можно проводить по разным основаниям;

4)    стержневым является подход, обращенный к социально-классовой структуре общества;

5)    что такое класс и т.д.;

6)    эта структура изменчива;

7)    что такое страта, кому принадлежит теория социальной стратификации;

8)    теория социальной мобильности.

 

Есть несколько определений общества. Это некая форма бытия, отличная от природы, противостоящая природе и погруженное в природу. Это некая группа людей, живущих на одной территории (китайское общество, советское общество). Это отделившаяся от природы реальность, проявляющаяся в разнообразной жизнедеятельности человека, групп людей и отношений между ними. Общество – это система отношений. Эти отношения не висят в воздухе, а базируются на чем-то. Центры, которые поддерживают, организуют и направляют эти отношения – социальные институты.

Социальная структура – это совокупность групп людей, связанных между собой определенными взаимодействиями и взаимосвязями. Общество по мере эволюции усложняется. Есть разные основания для структурирования. По размерам – макроструктура (демографическая) и микроструктура (семья). Структурирование можно проводить по народностям, территориям проживания, культуре. Ввиду того, что экономические связи перешагивают границы государств, главнейшими признаками нации выступают национальное самосознание и язык. Этническая структура, религиозная, профессиональная, урбанистическая структура.

Идею классового строения общества высказали фр. Историки в период эпохи Реформации, они же говорили о классовой борьбе. Ленин в 20-х гг. обращается к понятию класс, потому что тогда в России это было актуально, была революция, а это вооруженная классовая борьба. От отношений собственности, отношений производства зависит и способ получения богатства людей, и то, какое место они занимают в жизни общества.

Во второй половине 19 в. в Западной Европе социальная система обнаруживает неустойчивость, которая дает о себе знать стихийными неуправляемыми процессами (экономический кризис 1825 г.). Появляется средний класс. Это гарант социальной устойчивости. Его отличие в том, что они работают по найму, продавая свою рабочую силу, с другой стороны, они являются собственниками (например, через систему акционирования). С одной стороны, он собственник, с другой, – труженик. Большой разрыв в уровне доходов между богатейшей и беднейшей частью населения чреват социальной нестабильностью. Возникает концепция социальной стратификации. Общество представляет собой сложное целое, в котором основные элементы слои или страты – относительно качественно однородная совокупность людей, занимающих в социальной иерархии сходное положение и ведущих сходный образ жизни. При стратификации учитывается характер участия в жизни общества (работает по найму или нет, как получает доход – через ренту или через продажу своей рабочей силы), величина доходов, культура, предпочтения, образ жизни, менталитет, потребление, живет в пригороде или мегаполисе, имеет собственное жилье или снимает жилье, к кому он сам себя причисляет, уровень образования и т.д. Эта стратификационная система достаточно динамична, в отличие от кастовой структуры в Индии, например, т.е. человек при желании может переходить из одной страты в другую. Вертикальные лифты социальной мобильности: образование, армия, профессиональный спорт, шоу-бизнес. Горизонтальные лифты социальной мобильности: прописка.